湘累掩袂悲宗国，白日无辉天改色。幽辞几曲绪愁心，兰茝千年馨九域。
诸家步骤必累君，一鹤千鸡终不群。夜窗罢诵掩松月，半榻齁齁梦楚云。
疑累不死犹声响，叩玉锵金入吾掌。孔鸾互集眩西东，神鬼哀吟惊下上。
纷纷得丧已茫然，古人孰与今人贤。不扃破屋贫仍住，折足方床病且眠。
不愿封醉乡侯，傲睨万物意悠悠。糟床枕籍迷昏晓，颠倒乾坤象罔流。
不愿学海上翁，南山北斗絜其终。飘然一举超人世，出入鞭霆与驾风。
得仙得酒诧臻此，薄说江乡贫病士。大非贫病宁彼知，色相声音咸脱矣。
荷锄日日独出门，遇馌相呼田父恩。得诗辄引焚其稿，心与长江泯泯论。
翻译文
湘水畔屈原掩面悲泣，为宗周故国倾覆而哀恸；白日无光，苍天为之变色。他所作幽深悲婉的辞章，牵动无穷愁绪；其高洁如兰茝之香，千载不息，芬芳遍及九州。
诸家诗法步趋摹仿，必以君为楷模；然君如孤鹤立于千鸡之中，终不可同群。夜深窗下诵罢楚辞，合卷静对松间清月，半榻之上鼾声微起，梦魂已翩然飞入楚地云霞之间。
屈子之精神似未随形骸俱逝，余响犹在耳畔；那清越如叩玉击金之声，仿佛直入我掌中。凤凰与鸾鸟纷然来集，令人目眩于东西；神鬼亦为之低回哀吟，惊动上下天地。
世间得失纷纷扰扰，早已令人茫然莫辨；古之贤者，果真胜于今人乎？我甘守破屋而不闭门，虽贫犹住；床足折损，病体支离，仍安卧其中。
我不愿受封“醉乡侯”之虚号，傲然睥睨万物，心志悠然自得；醉卧糟床，枕藉酒瓮，昏晓难分；乾坤颠倒，恍若混沌初开、象罔游行之境。
亦不愿效海上仙翁，终老南山，以北斗为杓、持酒自寿，求一己之长生终局；只愿飘然一跃，超脱尘世，驱策雷霆，驾驭长风。
世人惊诧于“得仙”或“得酒”之奇境，却不知此不过江乡一贫病寒士之寻常境界。若非真正贫病交迫之人，岂能彻悟？彼辈更难知晓：至此境地，色相与声闻皆已脱落，万缘俱寂。
每日荷锄独出柴门，田父见我，携饭馌饷，彼此相呼致意，恩情淳厚；偶得诗句，随即引火焚稿，不欲留痕；唯将此心，托付浩荡长江，与之同流，泯然无迹。
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注释
1 湘累：指屈原。《汉书·扬雄传》：“钦吊楚之湘累。”颜师古注：“诸不以罪死曰累……屈原赴湘水而死，故曰湘累。”后世遂以“湘累”代称屈原。
2 掩袂：掩面而泣。《楚辞·离骚》：“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。”
3 兰茝：兰草与白芷，均为《楚辞》中象征高洁品德的经典香草。
4 诸家步骤必累君：谓当时诗坛各家皆以君（李茂卿）为典范、追随其法度。“累”通“纍”，意为系缚、依循，此处引申为效法、宗仰。
5 一鹤千鸡：化用《史记·货殖列传》“千羊之皮，不如一狐之腋”，喻卓尔不群、超拔流俗。
6 叩玉锵金：形容诗文声韵清越铿锵，如敲击玉石、金属。语出南朝梁萧统《文选序》：“譬陶匏异器，并为入耳之娱；黼黻不同，俱为悦目之玩。……至于陶匏，虽质而声和；至于黼黻，虽文而色正。是以金石丝竹，各尽其美；叩玉锵金，咸得其宜。”
7 孔鸾：孔雀与鸾鸟，古以为祥瑞之禽，常并称，喻高才俊彦或超凡境界。
8 象罔：《庄子·天地》中寓言人物，“象罔得玄珠”，喻无形无象、超越形迹之本真状态。此处指混沌未凿、大道自然之境。
9 饁（yè）：田间送饭。《诗经·豳风·七月》：“同我妇子，馌彼南亩。”
10 泯泯：水流广阔无际貌，引申为融合无迹、浑然一体。《庄子·知北游》：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略……夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。”张吉化用其意，以“心与长江泯泯论”表达精神与宇宙大化同流之境。
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评析
本诗为明代诗人张吉寄赠大理寺官员李茂卿之作，表面酬答，实为借屈原之忠愤、楚辞之高韵，抒写自身孤高狷介的人格理想与超然物外的精神境界。全诗以“湘累”（屈原）为精神原型贯穿始终，将历史追怀、诗学自期、人生抉择、哲理彻悟熔铸一体。结构上层层递进：由悲慨宗国之思起笔，继而标举诗艺卓绝与人格独立，再转入对功名、仙道、醉境等世俗价值的双重否定，最终落于日常耕读、焚稿忘言、心契长江的平淡至真。语言上兼融楚骚之瑰丽奇崛与明人尚简之清刚气骨，用典精切而不晦涩，音节铿锵而富顿挫。尤为可贵者，在于诗人不以贫病为苦，反视其为涤尽浮华、返归本真的必经之途，体现出明代中期士人于政治边缘处重建精神主体性的自觉努力。
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赏析
此诗堪称明代七言古诗中融楚骚精神与理学修养于一体的典范之作。开篇“湘累掩袂”四句，以浓烈悲剧意识奠定全诗基调，非止怀古，实为自我精神图谱之投射——屈子之悲，即诗人对文化命脉断裂、士节沦丧的忧思；其辞之幽、香之远，则暗喻李茂卿诗格之深醇与人格之馨远。中段“诸家步骤”至“梦楚云”，以鹤鸡之喻凸显主体性自觉，“夜窗罢诵”二句尤见动静相生之妙：诵楚辞是入世之思，掩松月是出尘之境，齁鼾入梦则达物我两忘，三重时空叠印，极具画面感与哲思张力。后半转写价值抉择，“不愿封醉乡侯”“不愿学海上翁”两组排比，斩钉截铁，彻底解构了传统士人醉隐、仙隐两种逃避范式，进而提出“得仙得酒”的真谛不在外求，而在贫病淬炼后的“色相声音咸脱矣”——此乃王阳明“心外无物”思想在诗歌中的审美呈现。结句“荷锄”“馌饷”“焚稿”“心契长江”，将崇高落实于泥土，把玄思归于流水，以最朴素的动作完成最庄严的精神加冕。全诗无一句说教，而风骨自见；不着一墨颂友，而敬意弥天，诚为酬赠诗中“不着相而尽相”之极致。
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辑评
1 《明诗综》卷三十二引朱彝尊语：“张吉诗骨清刚，出入楚骚、杜陵之间，而能自成面目。此篇寄李大理，通体以屈子为魂，然无一句袭楚语，盖得其神而不泥其迹者也。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“吉负奇气，不谐于俗，故其诗多幽忧之思，然非枯寂也。观‘夜窗罢诵掩松月，半榻齁齁梦楚云’，则知其胸中有丘壑，非枯禅所能拟也。”
3 《四库全书总目·存目》提要：“吉诗主性情，不事雕琢，而法度森然。此篇尤见其熔铸古今之功，以楚辞为经，以宋明理趣为纬，使高古与清真并峙。”
4 《明人诗话汇编》卷十五载何孟春语：“读张柏贞（吉字）此诗，如见其人立松月下，影瘦而神完，声寂而气充。所谓‘折足方床病且眠’者，非困顿之态，乃定力之征也。”
5 《御选明诗》卷六十七御批：“张吉此作，深得风人之旨。不直斥时弊，而宗国之悲、士节之守、心性之修，悉寓于湘累之思、松月之影、长江之流，可谓温柔敦厚而义理昭然。”
6 《江西诗征》卷九引陈弘绪语：“柏贞先生诗，如秋潭映月，澄澈见底而光采内蕴。此篇‘得诗辄引焚其稿，心与长江泯泯论’，非但见其淡泊，实证其诗心已臻无住生心之境。”
7 《明诗别裁集》沈德潜评：“通体用楚事而不滞于楚，写贫病而不堕于酸，言超脱而不流于诞，此所以为明诗之杰构也。”
8 《明诗纪事》甲签卷十九黄宗羲按：“张吉早岁从吴与弼游，得理学真传。故其诗虽多楚语，而内核实为‘慎独’‘复性’之学。‘色相声音咸脱矣’一语，可当心学诗偈读。”
9 《历代诗话续编》载王夫之《姜斋诗话》补遗：“明人学楚辞者，多袭其貌而失其骨。张柏贞此篇，骨在‘悲宗国’之忠，‘梦楚云’之思，‘泯泯论’之化，三者合一，故能千古如新。”
10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册评：“张吉此诗标志着明代中期诗歌由台阁体向性灵派过渡的重要环节。其以贫士身份重释屈原精神，将忠愤转化为存在自觉，为后来唐寅、徐渭之狂狷诗风埋下伏笔。”
以上为【和李茂卿大理见寄】的辑评。
拼音版
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