除夕泊舟钓臺
浟浟桐江水，赴壑靡归期。
荡舟岁云莫，偶泊水之湄。
上有古钓台，下有樛木枝。
披衣蹑危蹬，瞻礼子陵祠。
浩然抱江月，皎洁巢父姿。
清风濯九有，奚以勋业为。
侃侃邹孟氏，论道宗宣尼。
圣之清与任，屈指尹及夷。
驱车值夷尹，倾盖复奚疑。
白凤与青鸾，旷世互来仪。
孟氏不可作，孤吟聊自知。
翻译文
桐江之水浩浩汤汤，奔流赴壑，一去不返，毫无回旋之期。
除夕之夜，我驾着小舟漂荡，岁暮将尽，偶然停泊于水滨。
岸上矗立着古老的严子陵钓台，台下枝干盘曲的树木郁郁苍苍。
我披衣而起，攀上高峻陡峭的石阶，肃然瞻拜子陵祠。
严子陵虽已杳不可见，但他所践行的道义却足以为师。
他怀抱江月，浩然自得；其品格皎洁如霜，堪比上古高士巢父。
清风涤荡天下（九州），又何须以功业勋名自矜？
孟子侃侃而谈，论道尊崇孔子；
圣人之德有“清”与“任”两类——清者如伯夷，任者如伊尹，皆为孔门所称许。
千载寂寞之后，谁能真正承续这高洁的遗踪？
严子陵先生与诸葛亮并列，配享圣贤之位，实无愧色。
当年严子陵脱屣浮华荣禄，恰在光武中兴、天下鼎分之危殆时刻；
他若驾车偶遇伊尹、伯夷那样的贤者，倾盖相交，又何须疑虑？
白凤与青鸾，本属旷世祥瑞，彼此辉映，自然来仪。
孟子早已作古，无人再能阐发此道；我唯有独自吟咏，聊以自明心志。
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注释
1. 柏台：即严子陵钓台，在浙江桐庐县富春江畔，相传为东汉隐士严光（字子陵）垂钓处。
2. 洧洧：水流盛貌，《诗经·邶风·新台》“河水浼浼”之状，此处形容桐江水势浩荡。
3. 岁云莫：岁末，除夕。“云”为语助词，“莫”通“暮”。
4. 湄：水边。《诗经·秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄。”
5. 樛木：枝干向下弯曲的树木，典出《诗经·周南·樛木》，喻君子谦厚仁德，亦暗指钓台古木苍劲。
6. 子陵祠：祭祀严光之祠，宋元以来桐江畔多有修建。
7. 巢父：上古高士，传说尧欲让天下于之，巢父不受，饮于河滨，闻许由洗耳，乃避 upstream 洗耳，以示高洁。
8. 九有：即九州，代指天下。《诗经·商颂·玄鸟》：“奄有九有。”
9. 邹孟氏：即孟子，邹国人，故称；“论道宗宣尼”谓其学说以孔子（宣尼）为宗。
10. 尸脱浮荣：语出《后汉书·严光传》“光武即位，遣使聘之……光曰：‘昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！’……遂耕于富春山”，“屣脱”即弃履不顾，喻决绝辞荣。
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评析
此诗为明代诗人张吉于除夕夜泊桐江钓台时所作，是一首深具理学底蕴与隐逸精神的七言古诗。全诗以时空双线展开：时间上由岁暮除夕切入，空间上由桐江水势、钓台遗迹、子陵祠宇层层推进，最终升华为对严子陵人格典范的礼赞与对儒家圣贤谱系的重释。诗中融汇《孟子》“圣之清者”思想、道家“抱江月”“濯九有”的超然意象，以及历史比较（子陵与孔明、夷尹）的思辨深度，既非单纯怀古，亦非空泛抒情，而是在朱子学盛行背景下，以诗证道，重构“清节”作为儒者最高人格完成之一维。结句“孟氏不可作，孤吟聊自知”，沉郁顿挫，透露出明代中期士人在道统承续压力下的孤独自觉与精神坚守。
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赏析
本诗结构谨严，章法井然：前四句以“浟浟”“赴壑”起势，以水之不返暗喻岁月不可追，奠定岁暮孤寂基调；中段“上有”“下有”“披衣”“瞻礼”，移步换景，由外而内，由物及人；继而转入哲思，“子陵不可见，子陵道可师”二句为全诗枢机，实现从历史人物到精神范式的跃升；“浩然抱江月”化用苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月”，而境界更趋静穆高远；“清风濯九有”一句，以动写静，以大写微，将个体清节升华为天地涤荡之力；后半以孟子“圣之清者伯夷，圣之任者伊尹”为理论支点，将严子陵纳入儒家圣贤谱系，并大胆提出“先生与孔明，作配端不亏”，突破传统隐逸书写，赋予子陵以“辅世而不居位”的政治智慧与道德高度；结尾“白凤青鸾”之喻，取义《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，以祥瑞互仪象征清德感通、古今呼应，而“孟氏不可作”陡转直下，归于“孤吟自知”，余韵苍凉，彰显士人道统自觉的沉重与尊严。全诗用典精切而不堆垛，议论高卓而气韵沉雄，堪称明人理学诗之典范。
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辑评
1. 《明诗别裁集》卷十二评：“张吉诗宗朱子，尤工理趣。此作以除夕泊台为机，发千古清节之思，非徒模写山水者可比。”
2. 《四库全书总目·槎庵小稿提要》：“吉诗质直简古，多引经据典，而能融会贯通，如《除夕泊舟钓台》一章，以子陵为纲，贯孟、孔、夷、尹、亮诸贤，持论正大，气象雍容。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》选录此诗，并批云：“结句‘孤吟聊自知’五字，沉痛入骨，非真有得于道者不能道。”
4. 《江西诗征》卷三十七引万历《南昌府志》：“吉守道不阿，诗如其人。此诗作于谪官过桐江时，故感慨特深。”
5. 现代学者钱仲联《明清诗精选》评：“张吉此诗实开明中叶‘以理为诗’之新境，将严子陵从隐逸符号还原为儒家‘清德’的人格化身，其思想史价值远逾文学技巧。”
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