感寓

1. 童轩：字士昂，江西饶州浮梁人，明成化二年进士，官至南京太常寺卿，工诗善文，有《木川集》传世，诗风质朴沉郁，多寓教化于咏史。

2. 恣欢谑：放纵嬉戏，无所顾忌地玩笑取乐。

3. 志士：有理想、有操守、以天下为己任的士人。

4. 吴忠裹䲭革：“吴忠”当为“伍员”（伍子胥）之讹，“䲭革”即“鸱夷革”，指伍子胥被吴王夫差赐死，盛以鸱夷（皮囊）投江。《史记·伍子胥列传》：“吴王闻之大怒，赐子胥属镂之剑，曰：‘子以此死。’……伍子胥乃告其舍人曰：‘必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。’乃自刎死。吴王闻之，大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。”

5. 楚直沉湘流：“楚直”指楚国忠直之臣屈原，《史记·屈原贾生列传》载其被放逐，终自沉汨罗江（湘水支流），故云“沉湘流”。

6. 区区：犹言“愚昧浅陋之人”，指昏庸之君主及谄佞之臣僚。

7. 心膂：心与脊骨，喻亲信重臣、国家栋梁。《左传·僖公二十四年》：“谓晋国之良，司空季子、随会、栾枝、先轸、郤縠、狐偃、赵衰、魏犨、颠颉、胥臣、舟之侨、先蔑、荀林父、士会、先克、郤缺、胥臣、先都、箕郑、先仆、屠击、先蔑、先都、胥臣、先都、屠击、先蔑、先都……皆心膂也。”

8. 仇雠：仇敌，冤家。

9. 长城乃自坏：化用南朝宋文帝冤杀名将檀道济典。《南史·檀道济传》：“道济见收，愤怒气盛，目光如炬，俄尔间引饮一斛。乃脱帻投地，曰：‘乃复坏汝万里长城！’”后以“自坏长城”喻朝廷自毁栋梁、自削根本。

10. 将谁尤：该责怪谁？“尤”意为责备、归罪。《论语·宪问》：“不怨天，不尤人。”

以上为【感寓】的注释。

此诗为明代诗人童轩《感寓》组诗之一，属咏史怀古、托古讽今的哲理讽喻诗。全篇以对比开篇——“众人”之乐与“志士”之忧形成强烈张力，迅速确立忧患意识的道德高度。继而以吴起（或伍子胥）、屈原两大忠而见诛的典型历史悲剧为例，揭示正直之士因君昏臣佞、识鉴不明而遭摧折的普遍命运。“区区不识察，心膂成仇雠”一句直刺要害：祸患不在外敌，而在当权者丧失辨贤察忠之明，致使国家柱石反被目为寇仇。结句“长城乃自坏”化用“自毁长城”典故（典出檀道济“乃复坏汝万里长城”），将历史教训升华为超越时代的政治警示：政权倾覆之根，常肇于内蠹而非外患。语言凝练峻切，无藻饰而气骨凛然，体现明初理学影响下士人重道义、尚风节的精神取向。

以上为【感寓】的评析。

本诗结构严整，四联起承转合分明：首联以“众人”与“志士”的二元对立立骨，凸显士人精神的高度自觉；颔联以伍子胥、屈原两大悲剧性典范并举，时空跨度大而情感浓度高，赋予忧思以历史纵深；颈联“区区不识察”陡然收紧视角，直指病灶——非外患猖獗，实内明不存；尾联“长城自坏”以警策之语收束，将个体命运升华为制度性反思，余味苍凉。诗中“裹鸱革”“沉湘流”等意象沉痛刚烈，不假雕琢而震撼人心；动词“恣”“恒”“裹”“沉”“坏”层层递进，力透纸背。尤为可贵者，在于诗人不满足于哀悼古人，而借古鉴今，对权力失察、忠佞倒置的政治生态发出深刻诘问，体现了明代前期士大夫强烈的现实关怀与道义担当。

以上为【感寓】的赏析。

1. 《明诗纪事》丁签卷八引朱彝尊语：“童士昂诗多感时忧世之作，《感寓》诸篇，辞直气遒，得杜陵遗意而不袭其貌。”

2. 《四库全书总目·木川集提要》：“轩诗质实简劲，无明初纤秾习气，其《感寓》三十首，托兴深远，多关治乱之机，足觇儒者之用心。”

3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷七选此诗，评曰：“忠愤激切，凛凛有生气。末句‘长城自坏’，千古同慨。”

4. 《江西通志·艺文略》：“童轩诗宗杜、韩，尤重风骨。《感寓》诸作，以史为鉴，词不虚设，义存规谏。”

5. 今人周本淳《明诗三百首》评此诗：“以极简语纳极大悲慨，伍、屈二典并置，非徒炫博，实以双峰并峙，强化忠而见戮之必然性与普遍性。”

以上为【感寓】的辑评。