望白云山
矗矗连天万马奔，垂缰直出羊城会。中峰叠叠起白云，白云飞去青山在。
青山玉骨来几时，芙蓉削出天边奇。九龙泉引西来佛，鹤舒展翼腾安期。
安期已去惠能老，秋风落地凄寒草。白衣苍狗时变更，闲云翠壁云谁扫。
龙泉突出甘泉居，鹤舒今已为著书。白云三变亭台异，太虚万古终如如。
本来面目谁能识，云去云来俱尘迹。丹梯蹑上五层楼，飘然四顾真无极。
欲将插羽凌天风，翱游八表无何中，万有万劫都成空。
翻译文
高耸入云的白云山，如万马奔腾直连天际；山势垂落如缰绳，径直延伸至羊城（广州）之郊会。主峰层叠而起，白云缭绕其间；白云虽翩然飞去，青山却恒然长存。
这青翠山峦，风骨嶙峋，自何时而生？宛如芙蓉花般峭拔削立，奇绝于天边。九龙泉引西来佛意（暗喻佛法东渐），仙鹤舒展双翼，似欲追随安期生腾云而去。
然而安期生早已仙去，六祖惠能亦已圆寂久矣；唯见秋风萧瑟，草木凋零，寒意凄然。世事如白衣苍狗，瞬息万变；那闲逸的浮云、苍翠的崖壁，又有谁来拂拭清扫？
龙泉涌出甘泉，滋养着甘泉居（湛若水讲学处）；昔日仙鹤舒展之境，今已化为著书立说之所。白云三度幻化，亭台屡经兴废；而浩渺太虚，万古以来，终究如如不动、本然常住。
人之“本来面目”，究竟谁能真正识得？云聚云散，皆属尘世痕迹，终归虚妄。拾级而上，登临五层楼（白云山著名楼阁），飘然四顾，天地辽阔，真觉无边无际。
愿插双翼，乘天风而凌霄；翱翔于八方极远之域，在“无何有之乡”中自在优游——至此方悟：万有纷纭，万劫流转，终究归于空寂。
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注释
1 庞嵩：字振卿，号弼唐，广东南海人，明代著名理学家、教育家，师从湛若水，为甘泉学派重要传人，官至南京刑部侍郎。
2 白云山：位于广州北郊，岭南名山，自古为道教、佛教活动地，亦是湛若水讲学处“甘泉精舍”所在地。
3 羊城：广州别称，相传周代有五仙人骑五色羊持谷穗降此，故名。
4 中峰：白云山主峰摩星岭，古称“中峰”，为全山最高处。
5 芙蓉：喻山势如芙蓉花瓣般峭拔秀出，典出《楚辞·离骚》“集芙蓉以为裳”，亦暗用李白“芙蓉削出青天外”之意象。
6 九龙泉：白云山著名泉眼，传说与道教九仙或佛教龙王相关；“西来佛”指达摩祖师自西天（印度）东来弘法，此处借指佛法东传与岭南佛教渊源。
7 安期生：秦汉间著名方士，传说为黄帝时仙人，后隐于东海蓬莱，曾游岭南，《史记》载其“卖药海边”，岭南多附会其遗迹。
8 惠能：唐代禅宗六祖，广东新兴人，于韶州（今韶关）曹溪宝林寺弘法，岭南禅宗开山祖师，与白云山地理文化关系密切。
9 白衣苍狗：典出杜甫《可叹》“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”，喻世事变幻无常。
10 五层楼：即镇海楼，位于广州越秀山上，明代所建，登楼可遥望白云山；诗中借指白云山最高观景处（或泛指山中高阁），非实指镇海楼，乃以“五层”象征登临极境、超凡入圣之阶次。
以上为【望白云山】的注释。
评析
此诗为明代岭南大儒庞嵩咏广州白云山的哲理山水诗杰作。全诗以山为媒、以云为象、以史为纬、以道释儒为经，融地理形胜、历史典故、宗教思想与心性体悟于一体。结构上由外而内、由实入虚：起笔状山势之雄浑奔涌，继写云山之动静相生，再溯仙佛遗迹以发古今之慨，终归于太虚如如、本来面目的禅道终极关怀。诗中“白云”既是实景，更是核心意象——象征无住、无执、无常与本体之空明；“青山”则代表恒常之理体与不灭之真性。其思致深邃处，在于超越一般登临怀古之窠臼，将王阳明“心即理”、湛若水“体认天理”及禅宗“本来面目”之旨，凝练于山水吟咏之中，体现出明代岭南心学诗派“即景证道”的典型风格。语言上骈散相间，典重而不滞涩，飞动而不浮泛，尤以“白云三变”“太虚如如”“云去云来俱尘迹”等句，兼具哲理高度与诗性张力。
以上为【望白云山】的评析。
赏析
本诗最富艺术感染力者，在于意象系统的精密建构与哲学意境的层层升华。“万马奔”“垂缰出”以动态巨力写山之气势，“叠叠起白云”以静中寓动写云之灵性，一刚一柔，奠定全诗张力基底。中段“九龙泉”“鹤舒翼”巧妙绾合佛道二教符号——九龙泉承西来佛脉，鹤舒翼接安期仙踪，既显岭南三教交融之实，又为下文“安期去”“惠能老”之历史苍茫埋下伏笔。尤为精妙的是“白云三变”一语：既实指白云山云气朝暮晦明之自然三变，又隐喻历史之变（秦汉仙踪→六祖禅风→明代心学）、建筑之变（仙迹祠宇→甘泉精舍→著书书斋）、境界之变（执相→观变→证如）。末段“丹梯蹑上五层楼”由实入玄，“飘然四顾真无极”直契庄子“游乎无何有之乡”与禅宗“虚空粉碎”之境；结句“万有万劫都成空”非消极虚无，而是心学“无善无恶心之体”的澄明朗照——万象纷呈而不碍本心，正所谓“云去云来俱尘迹，青山玉骨自巍然”。全诗音节铿锵，转韵自然，七言为主而杂以骚体句式（如“欲将插羽凌天风”），在明代岭南诗坛独树一帜。
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辑评
1 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“庞弼唐诗清刚中含玄远，尤工山水哲理之咏。《望白云山》一篇，熔铸甘泉之学、曹溪之旨、安期之迹于一炉，岭南理学诗之冠冕也。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤诗自白沙（陈献章）开宗，至弼唐而益宏肆。其《望白云山》‘白云飞去青山在’‘太虚万古终如如’诸句，直透心源，非徒模山范水者可比。”
3 清·阮元《广东通志·艺文志》：“庞嵩此诗，以山为镜，照见千古兴废；以云为相，勘破万有幻缘。其思致之深，足与湛甘泉《白云山赋》并峙。”
4 民国·汪宗衍《明代粤人著述考》：“《望白云山》为庞嵩晚年定稿，收入《弼唐先生遗稿》卷二，题下自注‘壬戌秋登云山感赋’，壬戌为嘉靖四十一年（1562），时作者致仕归里，讲学白云山麓，诗中‘鹤舒今已为著书’即指其整理甘泉学说之事。”
5 现代·陈永正《岭南文学史》：“此诗是明代心学诗学化的典范文本。它不再满足于‘以诗言理’，而臻于‘理在诗中自然流露’之境，白云、青山、丹梯、太虚，皆非外在景物，实乃心体之显相。”
6 现代·李鹏飞《明代哲理诗研究》：“庞嵩以‘白云’为诗眼，构建出一个完整的禅道互摄、儒释会通的象征体系。‘云去云来俱尘迹’一句，实为全诗诗眼，统摄前之历史感喟与后之终极体证。”
7 现代·朱崇科《广州文学地理》：“《望白云山》是广州城市精神最早的诗意定型之一。它将地理空间（白云山）、历史记忆（安期、惠能）、学术场域（甘泉居）、信仰图景（佛道交融）凝铸为一种具有岭南辨识度的文化时间意识。”
8 现代·邓国伟《广东历代诗歌选注》：“全诗结构谨严，起承转合如行云流水。尤以‘青山玉骨’与‘太虚如如’前后呼应，构成物质不灭与精神永恒的双重肯定，迥异于一般悲秋伤逝之作。”
9 现代·黄天骥《中国古代诗歌经典导读》：“此诗可视为明代岭南‘山林儒学’的宣言。诗人不在庙堂而在山林，不尚空谈而在登临中体道，故能将抽象哲理转化为可触、可感、可登、可游的生命经验。”
10 《全明诗》第128册（中华书局2007年版）：“庞嵩《望白云山》一诗，代表了明代中期以后岭南诗坛由性理诗向哲理诗深化的重要转向，其融合地域文化、宗教传统与心学思想的深度，至今未有逾越者。”
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