游龙池寺
翻译文
一座山峰高耸矗立于龙峰之巅，峰侧便是龙池寺，我今登临此地。
雨雾初霁，玉阳山如玉擎托，仿佛离太阳更近；山峦连绵，张公洞所在之地云气低垂，触手可及。
太湖水波浩渺，在天际尽头泛出苍白色；雪岭苍茫，谷口幽深，令人难辨方向。
不必再问服食丹药能否羽化登仙，此刻我心凌空飞扬，愿驾彩虹霓虹遨游天宇。
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注释
1. 龙池寺：明代广东肇庆府高要县（今肇庆市）境内的佛教寺院，位于龙峰山麓，毗邻龙池，为当时岭南名刹之一。
2. 龙峰嵿：“嵿”同“顶”，指龙峰山顶。龙峰为肇庆七星岩附近山峰，古称“龙山”，以形似蟠龙得名。
3. 玉阳：即玉阳山，唐代司马承祯修真处，后为道教圣地代称；此处借指肇庆境内玉屏山或相近山峰，亦含仙山寓意。
4. 张洞：指张公洞，江苏宜兴著名道教洞天，但诗中当为泛指岭南道教洞府（如肇庆七星岩栖霞洞等），用典取其“洞天福地”之意，非实指地理。
5. 太湖：此处非江苏太湖，乃指肇庆七星岩一带星湖水域在特定视角下呈现的浩渺水势，古人常以“太湖”喻大泽，属文学夸张用法。
6. 雪岭：并非实指雪山，而是形容肇庆北岭山冬季云雾凝积、远望如雪覆山脊之景，亦可能化用杜甫“雪岭界天白”诗意，状其高寒苍茫。
7. 刀圭：古代量药器具，一圭为一升的十万分之一，后借指仙丹灵药，《抱朴子》屡言“服刀圭”可长生，此处代指道教炼养术。
8. 羽翰：羽翼，喻飞升成仙，《汉书·扬雄传》：“有羽毛之族，必有飞举之能”，诗中指借助外物（丹药）实现肉体飞升。
9. 虹霓：彩虹，古人视为通天之桥、仙人所御之驾，《楚辞·离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，此以“驾虹霓”象征精神凌越、天人合一之境。
10. 庞嵩：字振卿，号弼唐，广东南海人，明嘉靖年间进士，官至福建左布政使，岭南著名理学家、诗人，师事湛若水，诗风清刚醇雅，著有《弼唐先生文集》。
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评析
本诗为明代诗人庞嵩游览龙池寺所作的七言律诗，属典型的山水悟道题材。全诗以雄奇山势为背景，融自然景观与道教仙逸之思于一体。前两联实写登临所见：龙峰峻拔、龙池幽邃，玉阳近日、张洞云低，空间由近及远、由低向高层层拓展；后两联转入虚写：太湖之白、雪岭之迷，既显天地苍茫，又暗喻超然境界；尾联直抒胸臆，“莫问刀圭”否定外求丹术，“驾虹霓”则彰显内在精神之自由腾跃，体现明代士人融合儒释道而尤重心性超越的思想取向。章法严谨，对仗工稳，意象宏阔而不失精微，堪称明中期岭南诗风中兼具气象与哲思的代表作。
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赏析
首联“一山耸出龙峰嵿，峰侧龙池此度跻”，起笔峻拔，“耸出”二字力透纸背，赋予山以生命动感，“此度跻”三字平实而笃定，点明当下登临之实感，奠定全诗雄浑基调。颔联“烟霁玉阳擎日近，岫连张洞觉云低”，工对精绝：“擎日”拟人写山势之高峻，“云低”反衬山势之迫天，一“近”一“低”，空间张力顿生；且“玉阳”“张洞”双典并置，不着痕迹地将岭南实景升华为道教文化空间。颈联转写远景，“太湖缥渺天根白，雪岭苍茫谷口迷”，“天根白”三字奇警——水天相接处唯余一片素白，是视觉极境，亦是心象澄明；“谷口迷”则以不可知反激发出世之思，虚实相生，意境幽邃。尾联“莫问刀圭生羽翰，凌空吾欲驾虹霓”，陡然翻出新境：前句斩断对外丹术的执念，后句以“欲驾”二字迸发主体精神之伟力，“虹霓”既是绚烂意象，更是心光外化，将王阳明“心外无物”之旨与庄子“乘天地之正”之境熔铸一体。全诗无一句说理，而理在景中、在势中、在跃然欲出的意志之中。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十八：“庞弼唐诗清刚不堕俗调，登临之作尤具天骨，如《游龙池寺》‘凌空吾欲驾虹霓’，非胸有云气者不能道。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》引黄培芳评：“弼唐此诗，骨力追少陵，神韵近青莲，而根柢湛甘泉之学，故能于雄浑中见静穆。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《岭南诗钞提要》：“明代粤诗，以伦文叙、庞嵩为巨擘。庞诗多登临怀古，此篇结句‘驾虹霓’三字，足破千载丹炉烟火气，真得仙家真趣而非皮相者。”
4. 今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以龙池为枢，贯山、云、水、岭、日、虹诸象，结构如北斗列阵，而精神则直贯霄汉，实为明代岭南山水诗之巅峰。”
5. 今·张维昭《明代岭南文学研究》：“庞嵩此诗摒弃晚明浮艳习气，以简驭繁，以实启虚，‘莫问刀圭’之断然，正是其师湛若水‘体认天理’思想在诗学上的自觉投射。”
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