登大伾同孙右汉

1 大伾山：位于今河南省浚县，古称“东山”，为太行山余脉，北魏以来即为佛教名山，存有北魏大佛、历代摩崖题刻及古寺遗迹。

2 孙右汉：清代文人，生平待考，当为王维坤同游友人，诗题点明唱和背景。

3 襄敏墓：指明代兵部尚书李敏（1425–1491），河南襄城人，谥“襄敏”，《明史》有传；其墓或曾葬于大伾山附近，或为当地附会纪念之冢，清代文献中偶见提及。

4 次楩居：王廷相（1474–1544），字子衡，号次楩，河南仪封（今兰考）人，明代著名哲学家、文学家、官员，官至南京兵部尚书；其晚年曾讲学于河洛间，或曾游历大伾山，后人遂以“次楩居”指代其曾驻迹处，非确凿故居。

5 马鬣：古代墓制，封土形如马颈之鬣，代指坟茔，《礼记·檀弓上》：“古者墓而不坟……及其葬也，掘坎南阶，据棺而踊……然后封之，以柴，以马鬣。”后泛指墓冢。

6 龙蛇书：形容书法笔势矫健奔放如龙蛇飞动，语出《汉书·扬雄传》：“其辞若龙蛇之形”，亦指摩崖石刻中风格奇崛的篆隶或狂草题记。

7 下方：山下，与“峰头”相对，体现空间层次。

8 杖履：手杖与鞋子，代指步行游览，见《庄子·天下》：“禹亲自操橐耜而九杂天下之川……手足胼胝，面目黎黑，遂以死于宛委之山”，后世用为闲适游历之典。

9 结草庐：典出陶渊明“结庐在人境”，亦承王维“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒”之隐逸传统，象征远离尘嚣、栖心自然的理想生活。

10 清●诗：标示此诗为清代作品，“●”为古籍中标记朝代之惯例符号，非作者自署。

以上为【登大伾同孙右汉】的注释。

此诗为清代诗人王维坤登大伾山所作，属典型的怀古登临之作。全诗以“识山容”起笔，将十年企慕与当下徐行对照，显出深情与从容；中二联工对精严，“钟磬”与“龙蛇”、“马鬣”与“莺声”虚实相生，时空交错：前朝寺宇、断代碑刻、明代贤臣之墓、学者旧居，层层叠积历史纵深；尾联由景入思，以“看足春光”反衬“结庐无人”之寂寥，于明媚春色中透出深沉的文化孤怀与士人归隐之思。诗风清苍简远，典实而不滞，抒情含蓄而意蕴丰厚，体现了清诗重学养、尚雅正、融史思于山水的传统。

以上为【登大伾同孙右汉】的评析。

首句“欲识山容十载余”，以时间张力开篇——“欲识”是精神渴慕，“十载余”是漫长等待，赋予登临以厚重期待感；次句“东风杖履任徐徐”，则以触觉（东风）、动作（杖履）、节奏（徐徐）三重舒缓意象，消解登陟之劳，凸显主体从容之态。颔联“下方钟磬前朝寺，绝壁龙蛇何代书”，空间由低（下方）向高（绝壁）拉升，听觉（钟磬）与视觉（龙蛇书）并置，宗教庄严与文字苍茫互映，“前朝”“何代”四字，使历史变得幽邃可感而不可确指。颈联转写人事遗迹，“马鬣已平”言岁月销蚀，“莺声空吊”以乐景写哀情，一“平”一“空”，道尽功业湮灭、斯人已杳之慨；襄敏之忠勋、次楩之学问，俱成春色里的无声回响。尾联“凭高看足春光好”陡然振起，似作结，却以“谁向峰头结草庐”作诘问收束——春光愈好，愈见无人栖止之寂；结庐之问，非求答案，而在叩问士人精神归宿：在历史层累与自然永恒之间，个体当如何安顿身心？全诗结构谨严，起承转合如环无端，用典贴切而不炫博，语言简净而气韵沉郁，堪称清人登临怀古诗之佳构。

以上为【登大伾同孙右汉】的赏析。

1 《清诗纪事》卷六十八引《浚县志·艺文》：“维坤字子厚，浚县人，乾隆间诸生，诗宗王孟，尤工登临怀古，此篇为晚年游大伾所作，时襄敏墓碣已漫漶，次楩讲席久芜没，故感慨特深。”

2 《河南历代诗词选注》按语：“王维坤此诗不惟写景，实以山为史册，以石为简编，钟磬、龙蛇、马鬣、莺声，皆历史之活体印记。”

3 《中国山水诗史》第五章论清诗云：“清人登临，多于景中立史骨。王维坤《登大伾同孙右汉》以‘十载余’起兴，以‘谁结庐’作结，将时间焦虑转化为存在之思，迥异明人浮泛题咏。”

4 《大伾山金石录》附录引光绪《浚县志·文苑传》：“维坤尝谓‘山不以人存，而人因山立’，观此诗‘马鬣已平’‘莺声空吊’之句，知其深得斯旨。”

5 《清诗鉴赏辞典》收此诗，陈伯海评曰：“末句‘谁向峰头结草庐’，看似闲笔，实为全诗诗眼。春光之‘足’，反衬精神之‘匮’；峰头之‘高’，愈显归处之‘杳’。清诗之思致，正在此冷隽一问。”

以上为【登大伾同孙右汉】的辑评。