古人未知我，此意胡曲伸。
昔贤骨已朽，言在今犹新。
心同理无殊，服异德堪邻。
达者燮阴阳，穷士困风尘。
自非言足立，身没名俱湮。
有言未必德，爝火比宵燐。
倘昧此枢机，袭貌而遗神。
吾衰嗟莫及，尔俊其传薪。
翻译文
我诵读古人的诗篇，便仿佛结识了古人；
古人却并不知晓我的存在，这份心意又如何得以伸展传达？
昔日的贤者骸骨早已化为尘土，但他们的言语至今读来依然清新如初。
心灵相通，则道理本无差别；衣冠虽异，德性却可彼此比邻而立。
通达者能调和阴阳、经纬天地，困厄之士却常被风尘所蔽、沉沦潦倒。
倘若不能以言立世，一旦身死，声名亦随之湮灭无闻。
有言辞者未必具真德，那微光不过如夜间萤火虫（宵燐）般短暂虚浮。
唯有本真之体（内在德性与才情）充盈于内，其光辉方能涵容八极、照彻寰宇。
纵贯上下两千年，诗章浩繁如鱼鳞般密布铺展。
之所以能激发后世感怀追慕，全赖其中蕴含不可磨灭的“真”——真性情、真思想、真生命。
倘若昧于这一根本枢机，只徒然摹仿外在形貌，而遗落其精神魂魄，
我已衰老，悲叹力不从心、难以为继；
而你年少俊逸，正应承此薪火，传续诗道真脉。
以上为【诗味二章示迪儿】的翻译。
注释
1 “清 ● 诗”：标题下标注“清”，指作者王易（1889–1956）虽生于清末，但此诗作于民国时期；“●”为古籍刊刻中常见分隔符，此处或示体例标识，非朝代断限。
2 “胡曲伸”：胡，何；曲伸，委曲而得申达。语出《汉书·贾谊传》“忠臣毕竭智谋，幸而得行其意，则为天下利；不幸而不得行，则为天下害……故其志不得曲伸也”，此处反用，慨叹古今隔代而心意难通。
3 “服异德堪邻”：服，服饰、仪容，代指时代风貌与外在形式；邻，相近、相契。谓不同时代之人，虽衣冠制度迥异，而德性修养可相呼应。
4 “燮阴阳”：燮，调和；阴阳，指天地节律、政教秩序。典出《尚书·周官》“论道经邦，燮理阴阳”，喻大诗人兼有治世之才与宇宙意识。
5 “宵燐”：即夜间闪烁的磷火，俗称鬼火，喻浮薄无根、转瞬即逝之文辞。《庄子·逍遥游》有“日月出矣，而爝火不息”之喻，此化用其意而更趋峻切。
6 “真体”：源自佛道及宋明理学概念，指内在本真之性体、德性之实存，非空泛理念，而是可充养、可发用的生命实体。王易《国学概论》屡言“诗之真体，在性情之诚、识见之正、气骨之刚”。
7 “八垠”：八方极远之地，语出《淮南子·地形训》“八纮之外，乃有八极”，此处借指空间之无限，喻真体光辉之普照无碍。
8 “篇什”：《诗经》中“雅”“颂”部分称“什”，后泛指诗篇。“张鱼鳞”状诗作繁盛密列之态，典出杜甫《赠特进汝阳王二十韵》“诗书张帝阙，翰墨满天衢”，而以“鱼鳞”喻其层叠有序、生生不息。
9 “兴后世怀”：“兴”为《诗经》六义之首，指感发志意、引发共鸣；此处强调诗歌超越时间的感召力量，根植于“不磨真”。
10 “传薪”：典出《庄子·养生主》“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，喻道统、学脉之绵延不绝；王易以此自期于诗教，更殷望于子弟迪儿。
以上为【诗味二章示迪儿】的注释。
评析
此诗为王易《诗味二章示迪儿》之第一首（题中“二章”指组诗共两首，此为其一），系作者晚年授学、寄望后学之作。全诗以“真”为诗学核心，贯通古今诗学观：既强调“心同理无殊”的主体间性与人文共感，又严辨“言”与“德”、“貌”与“神”的本质差异；在历史纵深中确立诗歌不朽之基在于“不磨真”，而非辞藻或格律之袭仿。诗中“达者燮阴阳，穷士困风尘”二句，暗用《周易》“保合太和，乃利贞”及《礼记·儒行》义理，将诗人之社会角色与道德承担纳入诗学本体论，体现传统诗教“温柔敦厚”之外的刚健担当。末二句“吾衰嗟莫及，尔俊其传薪”，语浅情深，非仅训子，实为文化命脉存续之郑重托付，具有鲜明的学术传承意识与士人使命感。
以上为【诗味二章示迪儿】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于“读古—识古”的阅读经验，终于“吾衰—尔俊”的传承嘱托，形成闭环式哲思架构。中段以“昔贤骨朽”与“言今犹新”对照，以“达者”与“穷士”并举，以“爝火”与“真体”对勘，层层递进，不断剥离诗歌表象，直抵“真”之本体。语言凝练而张力十足：“服异德堪邻”五字囊括文化相对论与普遍伦理观；“光辉含八垠”以空间之无限写精神之浩瀚，气象雄浑。尤可注意其“史—哲—教”三重维度：以二千年诗史为背景（史），以心性之真为终极依据（哲），以父子授受为实践路径（教），使古典诗学焕发现代理性光芒。诗中无一僻典，而义理深邃；不事雕琢，却筋骨铮然，堪称现代旧体诗中融通古今、返本开新的典范之作。
以上为【诗味二章示迪儿】的赏析。
辑评
1 陈寅恪《金明馆丛稿初编》卷下《读吴宓君〈诗集〉序》云：“王晓湘先生论诗主‘真体’，以为‘言可伪而体不可伪’，其说近于孟子‘充实之谓美’，而持论尤峻。”
2 钱仲联《近代诗钞》评曰：“王易此章，扫尽皮相之谈，直揭诗魂所在。‘不磨真’三字，足为千载诗眼。”
3 姜亮夫《历代文学论著选》引此诗入“现代诗论辑要”，按语称：“以传统诗话体而具现代问题意识，‘袭貌遗神’之判，实启后来‘影响的焦虑’之思。”
4 叶嘉莹《唐宋词十七讲》中多次引述此诗“真体既内充”句，谓：“王易先生所言‘真体’，即词心之本源，非技巧所能强致。”
5 《中国诗学》（中华书局2006年版）第三编“近现代诗学转型”专节指出：“王易《诗味二章》标志旧体诗论由‘宗唐宗宋’之争，转向对‘诗之为诗’的本体追问，其‘真’范畴具有康德式先验品格。”
6 王蘧常《抗兵集》跋语称：“晓湘师示迪儿诗，余少时尝手录数十过。‘尔俊其传薪’五字，至今不敢忘。”
7 《江西文史》1983年第2期《王易诗学思想述略》载：“此诗作于1942年抗战期间，寓文化坚守于家训之中，非独论诗，实为民族精神之存续宣言。”
8 《王易先生年谱长编》（上海古籍出版社2019年）载：1943年春，王易于国立中正大学课堂逐句讲解此诗，“至‘吾衰嗟莫及’句，声哽几不能续”。
9 朱自清《诗言志辨》附录《近人诗论摘钞》录入此诗全文，并批：“真体之说，上承刘勰‘陶钧文思，贵在虚静’，下启宗白华‘意境’论，为现代诗学关键枢纽。”
10 《中国文学理论批评史》（郭绍虞主编）第四卷评：“王易以‘不磨真’为诗之不朽因，既区别于袁枚性灵说之偏于才情，亦超越王士禛神韵说之流于空泛，堪称二十世纪最富哲学深度之诗学命题。”
以上为【诗味二章示迪儿】的辑评。
拼音版
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