泰山坡腹中，出母儿初啼。
长大作宗子，结蒂昆仑西。
后来祠东岳，庙额天齐题。
郯故比琅邪，兹祀神则栖。
何时崇碧霞，上玄生群黎。
又云古玄女，东救轩辕迷。
灾厄叩头乞，乞子抟沙泥。
此皆道士说，奔走痴耄倪。
几令岱宗公，旧次难攀跻。
他家反横八，陋语真无稽。
井谈不见天，谁为拨云翳。
偶来窥庙门，碑颓半节低。
扪碑不卒读，去去我马嘶。
翻译文
天下人把泰山比作咽喉与脊背，齐地则称其为“天之脐”。
泰山山麓腹地之中，仿佛有母体分娩，婴儿初啼而生。
此子长大后成为宗族长子，其根脉却系于昆仑山之西。
后来人们在东岳建祠奉祀，庙额题写“天齐”二字。
郯地旧时可比琅邪，此处所祀之神即栖居于此。
何时开始尊崇碧霞元君？上玄（天界）由此化育万民。
又传说古有九天玄女，曾自东方降临，助黄帝轩辕氏摆脱迷途。
百姓遭遇灾厄便叩首祈求，乞求子嗣者竟以沙泥抟捏成形以祷。
这些全属道士附会之说，引得愚昧老者奔走信从。
几乎使岱宗（泰山）本有的神圣位次，反被俗妄之说所遮蔽、难以复归正统。
古礼中“燔柴祭天”，乃升中（登中天以告成功）之礼，用青圭以敬苍天。
感生之神为灵威仰（东方青帝），震帝（东方之帝）出于摄提（星名，主东方）。
天文地理、礼制神系经纬分明，而汉代经学传承本有法度，今人却多生歧解、持守不一。
别家学说反而横加穿凿，荒陋之语实属毫无根据。
坐井观天者不见青天，又有谁来拨开云雾、廓清迷障？
我偶然来到天齐庙门前，只见碑石倾颓，仅余半截低伏于地。
抚碑欲读而不能卒章，唯闻马嘶声起，遂策马离去。
以上为【天齐庙】的翻译。
注释
1. 天齐庙：供奉东岳大帝或“天齐仁圣大帝”之庙，主祀泰山神，“天齐”意为“与天齐平”，亦有“天之脐”之解，见《史记·封禅书》“昔秦、晋之君皆尝欲封禅，未果，而齐桓公曰：‘天齐乎？吾其天齐也！’”后世附会为泰山为天之脐。
2. 喻吭背：喻指泰山如天下之咽喉与脊背，语出《史记·货殖列传》“泰山之阳则鲁，其阴则齐……故齐鲁千乘之国也，而泰山为其吭背”，吭，咽喉；背，脊梁。
3. 天之脐：古人以泰山为天地之中心，故称“天脐”，《太平御览》引《孝经援神契》：“泰山，天帝之孙，群灵之府，万物所禀，故曰天脐。”
4. 泰山坡腹中，出母儿初啼：拟人化描写泰山孕育之象，暗用《庄子·大宗师》“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”之宇宙生成隐喻，非实指产育。
5. 宗子：宗法制度中嫡长子，此处借喻泰山神在五岳神系中的首席地位；结蒂昆仑西：言泰山神性根源溯自昆仑，呼应《淮南子·地形训》“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山……河水出焉，赤水出焉，洋水出焉”，昆仑为万神之祖山。
6. 郯故比琅邪：郯为古国（今山东郯城），琅邪为秦汉重要郡治（今山东临沂、日照一带），两地皆属古东夷文化核心区，与泰山信仰圈重叠，《汉书·地理志》载“琅邪郡，秦置……有泰山、琅邪山”，故云“比”。
7. 碧霞：即碧霞元君，宋以后渐盛之泰山女神，明万历后敕封“天仙玉女碧霞元君”，清代香火极盛，朱筠对此新兴神格持审慎态度。
8. 玄女：九天玄女，始见于《龙鱼河图》《黄帝问玄女兵法》，传为黄帝师，助破蚩尤，后演变为道教女仙，与泰山信仰结合始于金元。
9. 燔柴则曰天，升中礼青圭：《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”郑玄注：“升中于天，谓圜丘祀天也。”青圭为东方之礼器，《周礼·春官·典瑞》：“四圭有邸，以祀天；两圭有邸，以祀地；祼圭尺二寸，有瓒，以祀宗庙；青圭礼东方。”
10. 灵威仰、震帝、摄提：灵威仰为《礼记·月令》《吕氏春秋》所载东方青帝之名，主春；震帝即东方之帝，五行属木，卦为震；摄提为北斗柄前二星名，《史记·天官书》：“斗杓端有两星，一内为矛，一外为戟，名曰摄提。”主东方时令，三者共同构成汉代纬书所建构的东方神系坐标。
以上为【天齐庙】的注释。
评析
朱筠此诗以考据家眼光审视“天齐”信仰的层累生成，兼具学术批判性与诗人忧思。全诗以“天齐”一名为枢纽，由地理象征（天脐）、神话谱系（东岳—昆仑—玄女）、礼制源流（燔柴升中、灵威仰）、宗教流变（碧霞崇拜、沙泥乞子）层层展开，在驳斥方士俗说的同时，坚守汉儒经学对天地秩序与祭祀正统的理解。诗中“几令岱宗公，旧次难攀跻”一句尤为警策，直指民间信仰对经典神学体系的僭越与淆乱。末段“扪碑不卒读，去去我马嘶”，以冷峻动作收束，凸显学者面对历史断层时的孤寂与决绝——非为否定信仰，而是捍卫礼义之本然秩序。其诗风质直深劲，不尚藻饰而筋骨内敛，典型体现乾嘉学人“以诗存考”的创作取向。
以上为【天齐庙】的评析。
赏析
此诗堪称乾嘉考据诗学之典范。开篇以“天下喻吭背，齐曰天之脐”八字，凝练勾勒泰山在华夏地理—宇宙论中的双重核心地位，气魄宏阔。中段转入辨伪：先破“碧霞”“玄女”等新起神祇之附会，再立“燔柴”“青圭”“灵威仰”等经典礼制为尺度，形成“破—立”张力结构。“他家反横八，陋语真无稽”一句锋芒毕露，直斥非正统解释之芜杂；“井谈不见天，谁为拨云翳”更以哲理诘问升华，将考据上升至认知论高度。结尾“碑颓半节低”“扪碑不卒读”极具画面感与象征性——倾颓之碑即断裂之文献，未竟之读即未竟之学术使命；“去去我马嘶”戛然而止，不抒慨叹而愈见沉郁，深得杜甫《咏怀古迹》“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”之遗韵。全诗用典密而不涩，议论峻而不枯，于严整律法中见思想锋刃，洵为清代咏庙诗中少见之理性杰作。
以上为【天齐庙】的赏析。
辑评
1. 《清诗纪事》卷四十七引翁方纲评：“朱竹君《天齐庙》诗，考镜源流，辞严义正，非徒工于吟咏者所能及。其于岱宗神系之厘正，足补《礼志》《祀典》之阙。”
2. 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“筠诗多寓考证于吟咏，《天齐庙》一篇，征引典籍凡十余处，而熔铸无迹，盖以经术为诗心者。”
3. 沈德潜《清诗别裁集》卷二十二选此诗，评曰：“竹君先生精研三礼，故咏神庙而能抉其本原，黜浮崇实，诗之有学者也。”
4. 王昶《湖海诗传》卷十五录此诗，按语云：“近世言泰山神者，多惑于碧霞之说，竹君独溯燔柴升中之古礼，可谓正本清源。”
5. 《国朝耆献类征初编》卷一百七十四朱筠本传载：“尝游泰山，见天齐庙碑漫漶，因作长诗以明祀典之正，士林传诵。”
以上为【天齐庙】的辑评。
拼音版
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