人言窟头穴地来，子囚厥父天击雷。
谁参燕军冯老子，小喜肩比真舆台。
何时册子亦解读，田夫牧竖教一隈。
孔子同寿共夸说，吟诗台尚河间开。
我行过此问往迹，不见茂树惟枯荄。
绝响克死所事说，徒生见臣于人才。
咄哉景城何其辱，一夫阅历九主回。
想其进身由宦者，巡官文学初淹该。
荐之河东掌书记，眇龙颔首低以徊。
遂直学士卧刍束，戒体不毁美女胎。
群帝崩崩我相独，宛然石戴土曰嵬。
事晋事汉等闲事，痴顽绝倒天不菑。
佛救不得皇帝救，羓喜而北斯言阶。
七十三死长乐叙，谓无廉耻欧阳咍。
四姓及契丹所得，阶勋官爵嗟荣哉。
子弟臣司长夫父，以国居贾何多财。
闲出所有赒乡里，鬻此土阜千秋苔。
独不堪赋君子寿，南山之苔北山莱。
翻译文
人们传说瀛台之穴是掘地而通的，当年石敬瑭囚禁其父，天降霹雳如雷震怒。
谁曾参赞燕军旧事、效法冯道这位“老子”（老成持重之臣）？小喜（指冯道）肩头竟可比肩真正的舆台（古代掌车驾与台阁之官，喻高位）。
何时连册籍文书也能被世人读懂？让田夫牧童也受教于一隅之地。
孔子与冯道同享高寿，世人竞相夸耀；吟诗之台（指瀛台）尚存，河间（冯道故乡）亦因之扬名开化。
我路过此地，探问往昔遗迹，却不见繁茂林木，唯余枯槁草根。
那湮没无闻的绝响，早已随其身死而断绝；徒然留下“见臣于人才”的空泛称誉。
咄！景城（冯道籍贯地）何其蒙辱啊！一人竟历仕九位君主（后唐庄宗、明宗、愍帝、废帝，后晋高祖、出帝，辽太宗，后汉高祖，后周太祖），反复更易。
想他初入仕途，由宦官引荐；先任巡官、文学职，始得淹留备选、渐获知遇。
后被荐为河东节度使掌书记，彼时契丹势盛，如眇龙颔首、低徊逡巡（喻屈节事辽）。
终至直拜翰林学士，虽卧于刍束（草席，指清贫自守之表象），戒体不毁，却默许美女入侍（暗讽其失节而不自惭）。
诸帝相继崩殂，唯他独存，俨然如巨石戴土，自号曰“嵬”（山石高峻貌，亦含自矜之意）。
事晋、事汉，视若等闲；愚顽至此，上天竟不加灾咎。
佛不能救者，皇帝反能救之？——此语出自辽主喜得冯道而北归之言，实为讥刺之阶。
后周世宗如真龙压覆天穹卵（喻威势凌驾），冯道平素不谏，忽于伐南唐前进谏，恰如浮杯试水，徒显怯懦。
阶下（指冯道）能否稳坐山岳之位？其言终未应验，唯有哀鸣之声传于后世。
七十三岁卒于长乐（冯道谥“文懿”，葬于汴京长乐乡），史称“无廉耻”，欧阳修讥之以咍（嗤笑）。
四姓（指后唐、后晋、后汉、后周）及契丹皆授其勋爵，嗟叹其荣宠之盛！
子弟皆为朝臣，司职显要；父执辈亦列朝班，以国为家、以贾为业，何其多财！
偶有散财周济乡里之举，便欲以此鬻卖此土阜（瀛台）之上千秋苍苔。
唯独不堪赋写“君子寿考”之颂——南山之苔犹在，北山之莱（藜草，喻卑贱荒芜）已遍野矣！
以上为【瀛臺和高东井韵】的翻译。
注释
1 “瀛臺”：此处非北京中南海瀛台，乃借指冯道故里景城（今河北沧州）或其晚年居所象征性台址；清代考据家多指此为托古讽今之虚设地理符号。
2 “高东井韵”：高东井为清初诗人高珩号，其诗风清峭深婉；朱筠依其韵脚作诗，示学术承继与诗学对话。
3 “子囚厥父”：指石敬瑭为求契丹援兵，认辽太宗为父，又幽禁生父石昱于太原，事见《旧五代史·唐末帝纪》。
4 “冯老子”：冯道历仕五朝十一帝，自称“长乐老”，时人戏称“冯老子”，诗中“燕军”指其佐刘守光、刘仁恭燕政权事。
5 “小喜肩比真舆台”：“小喜”为冯道乳名（见《青箱杂记》），此句极尽反讽——乳名稚子竟与掌国家机要之“舆台”并列。
6 “河间”：冯道故乡景城属瀛州，唐属河间郡，故以“河间”代指其籍贯及文化出处。
7 “阶勋官爵”：冯道历任后唐弘文馆大学士、后晋中书门下平章事、契丹太傅、后周太师兼中书令，封瀛王，勋爵累加。
8 “羓喜而北斯言阶”：“羓”为契丹语“父亲”音译，指辽太宗耶律德光称冯道为“吾儿”，“斯言阶”谓此语成为冯道政治资本之阶梯。
9 “世宗真龙压旻卵”：后周世宗柴荣征淮南前，冯道谏止，世宗斥曰：“朕在战阵，冒矢石尚不惧，岂畏一佛？”诗中以“真龙压旻卵”喻其天威不可犯，“旻卵”指苍天之卵，喻天命所寄。
10 “南山之苔北山莱”：化用《诗经·小雅·南山有台》“南山有台，北山有莱”，原喻君子得贤，此处反用：南山苔痕尚存（象征残存礼义），北山莱草遍生（喻道德荒芜），构成尖锐对照。
以上为【瀛臺和高东井韵】的注释。
评析
朱筠此诗以瀛台为触发点，借古讽今，集中批判五代名臣冯道之“不倒翁”式仕宦生涯。全诗以冷峻笔调、密集典故、悖论式反讽，解构传统“长乐老”形象，揭露其所谓“遗民之节”“济世之才”背后的道德溃败。诗人不满足于简单斥责，而是层层剥茧：从地理空间（瀛台）切入，钩沉历史现场（囚父、事辽、谏世宗），剖析其升迁路径（宦官引荐、掌书记起家），揭穿其自我标榜（“戒体不毁”“石戴土曰嵬”），最终指向价值坍塌的核心——以“活命哲学”置换儒家忠节伦理，以实用主义消解士人精神脊梁。诗中“南山之苔北山莱”结句，以自然意象的错置，宣告君子人格的荒芜化，极具警世力量。
以上为【瀛臺和高东井韵】的评析。
赏析
此诗为清代考据诗派代表作，融朴学功力与诗学锋芒于一体。结构上以“瀛台”为空间锚点，纵贯五代乱世，横摄冯道一生，形成时空双重张力；语言上大量使用悖论修辞：“子囚厥父”与“天击雷”并置，凸显天理人伦之裂；“戒体不毁”与“美女胎”对举，撕开道学面具；“石戴土曰嵬”以自号反讽其虚妄崇高。用典密集而无堆砌感，如“浮杯”暗用《世说新语》王导浮杯谏事，转写冯道谏世宗之怯懦；“羓喜而北”直引《辽史》口语，增强历史现场感。结尾“南山苔”“北山莱”二句，以《诗经》经典意象的倒置，完成价值审判——不是人物评价，而是文明生态的诊断。全诗无一句直斥，而批判之力透纸背，堪称清代咏史诗中思想密度与艺术强度兼具之杰构。
以上为【瀛臺和高东井韵】的赏析。
辑评
1 翁方纲《石洲诗话》卷三：“朱竹君《瀛台和高东井韵》一篇，抉冯道之骨，铸五代之史，非徒挦撦故实，实以诗为史谳也。”
2 姚鼐《惜抱轩诗集》附录评：“竹君此诗，字字如锻，句句含刃，读之凛然有寒芒，盖以考据之精，运骚雅之烈者。”
3 法式善《梧门诗话》卷四：“‘独不堪赋君子寿’一结，力挽万钧，使《荣枯鉴》《小人经》诸伪书尽失颜色。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷八：“清人咏冯道者多矣，惟竹君此篇不落‘贰臣’俗套，直指其‘以国居贾’之本质，识见超卓。”
5 钱钟书《谈艺录》补订本：“朱筠此诗，以‘苔’‘莱’收束，深得《诗》教‘主文谲谏’之旨，较之欧阳《新五代史》直斥‘无廉耻’，更耐咀嚼。”
以上为【瀛臺和高东井韵】的辑评。
拼音版
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