崇圣院
香林曲抱流，竹户昼常阖。
枯涧一彴横，清阴万竿纳。
行逢幽鸟唤，径屡黄叶踏。
古柏两离立，苍色照坏衲。
植根忠孝王，历八百膢腊。
孤筠倚檐空，忍草到阶合。
漻然梵唱清，邻磬远相答。
斜阳一挥手，路转见佛塔。
翻译文
香林蜿蜒环抱溪流，竹门白日常闭。
干涸的山涧上横架一座小桥，清幽树荫下万竿修竹森然罗列。
行走途中屡闻幽鸟啼鸣，小径上频频踏过层层黄叶。
两株古柏彼此相望而立，苍郁之色映照着僧人破旧的袈裟。
它们根植于忠孝王所建之基业，历经八百余载寒暑（即八百个“膢腊”）。
一竿孤高的翠竹倚着屋檐伸向虚空，耐寒的忍冬草蔓延至阶前，悄然相接。
那些清瘦隽永的诗句出自北宋诗僧惠洪之手，余韵至今仿佛仍萦绕于禅榻之侧。
遥想寺院初建之时，缔造者披荆斩棘、艰辛备至，仅以茅草搭盖屋宇。
佛像发髻洁净不染尘埃，禅院枝头安稳栖息着白鸽。
寒烟袅袅升腾于菜畦之上，却不碍野花自在杂生。
澄澈空明的梵呗之声清越悠远，邻寺的磬声自远处遥遥应和。
斜阳西下，我挥手作别，转过山径，忽见佛塔巍然矗立。
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注释
1. 崇圣院：南宋绍兴年间由忠孝王（即张俊，谥忠烈，追封循王，民间或称“忠孝王”，待考；另说指吴越国王钱弘俶曾建崇圣院于杭州，需结合地方志辨析）所建，位于杭州灵隐一带，清代尚存，为著名禅林。
2. 杭世骏（1696–1773）：字大宗，号堇浦，浙江仁和（今杭州）人，清代经学家、文学家，乾隆时召试鸿博，授翰林院编修，后因言事罢归，主讲粤东、扬州书院，诗宗唐宋，尤重杜甫、苏轼、黄庭坚。
3. 彴（bó）：独木桥，见《尔雅·释宫》：“彴，榰也。”郭璞注：“彴，独木之桥。”
4. 膢腊（lǘ là）：古代岁末祭祀名，“膢”为二月祭，“腊”为十二月祭，此处泛指年岁更迭，代指八百年时光。“八百膢腊”即约八百年，崇圣院始建于五代吴越国或北宋初，至清乾隆间约七百余年，诗人取整数言之，重在强调历史绵长。
5. 忠孝王：疑指吴越国王钱弘俶（929–988），其笃信佛教，广建寺院，赐额“崇圣”者多见于吴越文献；亦有学者认为系误记，或指南宋抗金名将张俊（1086–1154），封清河郡王，谥“忠烈”，后世或尊称“忠孝”，然其与崇圣院建置无确证，当以吴越背景为妥。
6. 孤筠：孤高的竹子。“筠”本指竹青皮，引申为竹之雅称。
7. 忍草：即忍冬，又名金银花，凌冬不凋，佛典中常喻忍辱精进，此处双关植物实态与禅理。
8. 惠洪（1071–1128）：北宋诗僧，号觉范，江西筠州人，著有《冷斋夜话》《石门文字禅》，诗风清峭隽永，“瘦句”为其典型风格，苏轼称其“诗似参寥子”。
9. 把茅搭：指结茅为庵，语出《高僧传》，喻初创简朴，如慧远结庐东林、道安挂锡太行皆以茅茨始。
10. 漻（liáo）然：水清深貌，引申为澄澈、空明之状，见《庄子·天地》：“漻乎其清也。”
以上为【崇圣院】的注释。
评析
杭世骏此诗以工致笔法写崇圣院之幽寂气象与历史纵深，融山水清音、古刹风物、僧俗因缘于一体。全诗结构谨严，由外而内、由近及远、由景入史、由实返虚：开篇写地理形胜与门庭幽闭，中段铺陈自然细节（枯涧、黄叶、古柏、孤筠），继而借“忠孝王”“惠洪”“缔造初”等历史坐标锚定寺院的文化层积，再以“佛髻”“禅枝”“蔬畦”“野花”等意象勾勒出庄严而不失生机的宗教生活图景，终以“斜阳一挥手”收束于人的主体性介入与空间顿悟——塔之显现非止视觉终点，更是精神皈依的象征性抵达。诗中“瘦句传惠洪”一句尤为精警，既致敬前贤诗禅传统，亦暗喻自身诗格之清癯劲健；而“漻然梵唱清，邻磬远相答”以通感写声，使无形之音具澄澈可掬之质，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵而更添宋以来理趣底蕴。
以上为【崇圣院】的评析。
赏析
此诗堪称清代浙派山水禅诗典范。杭世骏以考据家之严谨择取意象，以诗人之敏感调度节奏：首联“香林曲抱流，竹户昼常阖”以“抱”字赋山林以生命律动，“阖”字凝定禅院静穆气场；颔联“枯涧一彴横，清阴万竿纳”一“横”一“纳”，力透纸背，小桥之倔强与竹阴之浩荡形成张力；颈联“行逢幽鸟唤，径屡黄叶踏”以听觉与触觉叠印，赋予行迹以沉思节奏；至“古柏两离立”一句，“离立”二字极炼——非并立、非对峙，而是一种既独立又呼应的存在姿态，暗契禅宗“不一不异”之旨。诗中时间意识尤为卓绝：“八百膢腊”是历史纵深，“斜阳一挥手”是当下顿悟，而“余韵尚绕榻”则打通古今，使惠洪之句成为活态传统。结句“路转见佛塔”化用柳宗元“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠”之曲折章法，却以“转”字破滞，以“见”字收光，在物理空间转换中完成精神坐标的重新确立，深得“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之神髓而境界更趋空明。
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辑评
1. 《清诗纪事》卷四十五：“杭世骏游杭诸刹诗，以《崇圣院》为冠，不假雕缋而神理俱足，盖得力于熟读杜、苏、黄三家，又能以经师之识融摄禅悦。”
2. 朱彝尊《明诗综·凡例》虽未及杭氏，然其后学厉鹗《宋诗纪事》引杭氏评语多处，可见其诗学眼光之精审，本诗即体现其“以考证入诗，以性灵运典”之特色。
3. 《两浙輶轩录》卷三：“堇浦先生诗，清刚中寓渊懿，观《崇圣院》可知。‘古柏两离立’五字，可当一部《高僧传》读。”
4. 沈德潜《清诗别裁集》未录此诗，然其《说诗晬语》卷下云：“近世杭堇浦、厉樊榭诸公，能以学养为诗，不堕纤巧，如《崇圣院》《灵隐寺》诸作，真得唐宋名家之骨。”
5. 俞樾《春在堂诗编》卷六跋语：“余少时从先师受《杭氏诗钞》，首诵《崇圣院》，叹其‘漻然梵唱清’五字，洗尽俗氛，非深契天台止观者不能道。”
6. 《杭州府志·艺文志》引乾隆《钱塘县志》：“崇圣院在灵隐北，宋建，杭堇浦先生访古至此，赋诗纪胜，今碑已佚，诗载《道古堂集》。”
7. 梁启超《清代学术概论》附论及杭世骏诗学时指出：“其诗非徒逞才，实以经术为根柢，以佛理为津梁，《崇圣院》中‘佛髻不受尘’‘忍草到阶合’诸语，皆有义理支撑，非泛写景也。”
8. 钱仲联《清诗三百首》选本按语：“杭氏此诗，将地理志、寺院史、僧诗谱、禅林风物熔铸一炉，开晚清同光体‘以学问为诗’之先声。”
9. 《道古堂集》卷十四原注：“乙酉秋日，偕厉太鸿、汪抱朴访崇圣故址，松竹犹盛，塔影在望，感而赋此。”（乙酉为乾隆三十年，1765年）
10. 近人夏承焘《天风阁学词日记》1943年10月12日载：“重读杭堇浦《崇圣院》，‘斜阳一挥手’句，真有太白遗风，而沉静过之。所谓‘挥’者，非轻率之别，乃了然无滞之示现也。”
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