人生如蝉蜕，终与大化游。
面目如刍灵，尻骨如轮辀。
有时归一尽，处世如寄邮。
彭殇岂异致，物宰无短修。
粪壤同蝼蚁，早暮同蜉蝣。
如何不达人，视死如视仇！
岂知身在世，未死犹赘疣。
或有浮慕者，远企神仙俦。
神仙不可期，玉棺来无由。
亦有放佚人，未死营糟邱。
或作终隐计，既老营菟裘。
皆非旷达观，高厚一身囚。
何如谢先生，乘气出九州！
请谥冥漠君，荷锸随老刘。
牛山鬼兆域，马鬣栽松楸。
岂似杜元凯，生前营首丘！
西瞻晋宫阙，东奉二陵秋。
同人车三过，腹痛莫泪流！
千秋万岁后，尔我皆枯髅。
生诔陶渊明，安命素所求。
生祭杜牧之，埋骨宁所忧！
我来进生刍，一笑先生休！
翻译文
谢先生为生前预筑墓穴（生圹）一事来请我题诗，我为此作诗四首。
人生譬如蝉蜕旧壳，终将随天地大化而游于无穷；
面目不过如草扎的灵位傀儡，脊骨亦如车轮之轴般机械运转。
有时生命归于寂灭，此身在世，不过如寄居邮驿般暂驻。
彭祖之寿与殇子之夭，本无本质差异；造物主所主宰的万物，并无真正长短修短之别。
人与蝼蚁同归粪壤，朝生暮死一如蜉蝣；
为何那些不能通达的人，竟把死亡视作仇敌一般畏惧！
岂不知活在世上之时，未死之身早已如赘疣般多余累赘。
或有浮名慕虚者，遥望不可企及的神仙伴侣；
然神仙杳渺难期，玉棺（华美棺椁）亦无凭空而来之由。
又有些放纵佚乐之人，未死之前便沉溺于酒糟丘垒之中；
还有人谋划终身隐遁，年老方营建菟裘（退隐居所）以备终老。
这些皆非真正旷达之见，反使高天厚地沦为囚禁一身的牢笼。
何如谢先生这般超然——乘天地之气，悠然出离九州尘寰！
请谥号“冥漠君”，效法刘伶荷锸而行，醉卧即葬，生死两忘；
牛山之侧已定为鬼域兆茔，马鬣封土之上将遍植松楸；
阴阳二气为其攒集灵车，天地本身即为烧制墓砖的窑灶（堲周）；
墓址近在锅鼎山，生前已预卜凶吉、营办幽穸之事。
华屋巍然，昭示其尚在人间；蒿里悲歌，却已作劝酬生祭之曲。
岂似西晋杜预（元凯）那般，在生前即营建首丘（坟墓），徒显执念！
西望晋宫阙遗迹，东奉汉陵秋色（喻历史长河）；
同道友人驾车三过其墓，悲从中来，腹痛难抑，却不必泪流——因生死齐一，哀而不伤。
千秋万岁之后，你我皆成枯骨白髅；
我今为先生作生诔，如陶渊明安命守拙，本是素所祈求；
我今为先生行生祭，如杜牧之笑谈埋骨，更何须忧惧！
我携鲜草（生刍）前来致礼，愿先生一笑释然，安然休止！
以上为【谢先为生圹来征诗，为题四作】的翻译。
注释
1. 生圹：生前预先营建的墓穴，亦称“寿藏”“寿域”，盛行于宋明以降，至清仍存，多含避忌、祈福或超脱等多重心理动机。
2. 蝉蜕：蝉幼虫蜕去旧壳而成虫，喻生命形态之转化与超越，典出《庄子·寓言》：“予恶乎知悦生而恶死……其犹梦也？其犹蝉蜕也？”
3. 大化：指宇宙自然运行之大道与化育之力，语出《庄子·大宗师》：“浸假而化予之左臂以为鸡，浸假而化予之右臂以为弹。”
4. 刍灵：草扎之灵位或俑像，喻人形躯壳之虚幻不实，典出《礼记·檀弓下》：“涂车刍灵，自古有之。”
5. 辎（zhōu）：车辕后端之横木，借指车轴，此处以“尻骨如轮辀”喻人体结构之机械性、工具性，暗含《庄子·养生主》“吾生也有涯”之身世感。
6. 寄邮：谓人生如投递驿站之暂驻，《古诗十九首》：“人生天地间，忽如远行客。”又《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万宝成……故曰：‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。’然则寄之者，寄而已矣。”
7. 彭殇：彭祖与殇子，喻寿夭悬殊者；语出王羲之《兰亭序》：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”此处反用其意，强调“岂异致”，归于齐一。
8. 冥漠君：拟谥号，取“冥”之幽深、“漠”之广大，合《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”之意，非实谥，乃诗家尊称。
9. 荷锸随老刘：指刘伶常携铁锹，醉言“死便埋我”，典出《世说新语·任诞》：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’……尝乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’”
10. 锅鼎山：台湾彰化县境内山名，清代属八卦山脉支系，谢氏生圹所在地；“锅鼎”一名或取其形似炊器，暗喻生死如烹炼，亦含民间风水“聚气藏风”之意。
以上为【谢先为生圹来征诗，为题四作】的注释。
评析
此诗为洪繻应谢氏所请，为其营建生圹而作之四首组诗中的一首（题中“四作”指四首，此为其中一首），属清代台湾重要诗人洪繻晚年代表作。全诗以“生圹”为契入点，超越世俗哀死畏生之常情，直探生死本体论层面：以庄子“齐物”“大化”思想为筋骨，融摄《列子》《史记》《晋书》典故，兼取陶渊明《自祭文》、杜牧《自撰墓志铭》之旷达精神，构建出一种主动迎向死亡、消解生死对立的积极生死观。诗中否定三种俗见——慕仙之妄、纵酒之逃、营窟之执，独推谢氏“乘气出九州”的逍遥姿态，将生圹升华为精神解脱的仪式空间。语言奇崛古奥，意象密集磅礴（如“阴阳作攒輴，天地为堲周”），句式参差跌宕，既有汉魏风骨，又具晚清闽台诗特有的哲思深度与地域峻烈气质。末段“生诔陶潜”“生祭杜牧”二典，尤见作者对“生祭”传统的自觉承续与创造性转化，彰显其“以生践死、以乐代悲”的终极人文立场。
以上为【谢先为生圹来征诗，为题四作】的评析。
赏析
此诗堪称清代台湾哲理诗之巅峰之作。开篇以“蝉蜕”“刍灵”“轮辀”三组高度抽象又极具质感的意象，劈空而下，立定生死齐一之基点，摒弃一切温情脉脉的遮蔽，直呈生命之暂寄性与躯壳之虚妄性。“彭殇岂异致”一句，力挽王羲之《兰亭序》之悲慨，翻转为庄子式绝对平等观；继以“粪壤蝼蚁”“蜉蝣朝暮”强化物化视角，再以三组反面典型（慕仙、纵酒、营隐）层层剥落世俗执念，终推出谢氏“乘气出九州”的主体性飞跃——此非逃避，而是以主动筹划死亡实现精神突围。诗中空间意象极具张力：“牛山鬼兆域”（《晏子春秋》牛山涕泣典，反用为坦然认领）、“锅鼎山”（实境点染）、“九州”（文化疆界）、“天地堲周”（宇宙熔炉），构成由地理到哲学的多重升华。最警策处在于将“生圹”彻底诗学化、仪式化：它不再是恐惧的产物，而成为“生诔”“生祭”的神圣场域；结尾“生刍”一束，既承古礼（《后汉书·范式传》“生刍一束，其人如玉”），又破礼法（生时献刍，非祭死而祭生），一笑收束，余味苍茫。全诗无一字写悲，而悲欣交集；不着一墨颂寿，而寿在无寿——真得陶、杜神髓而自铸伟辞者也。
以上为【谢先为生圹来征诗，为题四作】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷三：“洪弃生诗，雄浑奇崛，出入韩杜，而以哲思贯之。此题谢氏生圹诸作，尤为杰构。视死如归，非怯非狂，乃智者之达观，仁者之勇决。”
2. 陈衍《石遗室诗话续编》卷七：“弃生此诗，以生圹为题，而实作宇宙观、人生观之宣言。‘阴阳作攒輴，天地为堲周’十字，可配杜甫‘乾坤日夜浮’、苏轼‘云散月明谁点缀’，同为天地境界之绝唱。”
3. 王叔岷《洪弃生先生诗集笺注序》：“先生以台湾遗民之身，抱孤臣孽子之志，而能于生死大事上彻悟无碍，此诗即其精神结晶。所谓‘生诔陶潜’‘生祭杜牧’，非游戏笔墨，实以诗代禅，以文载道。”
4. 黄锦珠《洪繻诗研究》：“此诗将清代台湾诗中罕见的形而上思辨，与本土地理（锅鼎山）、历史记忆（晋宫阙、二陵秋）相熔铸，形成独特‘海岛庄学’风格，迥异于大陆同期同类题材之玄言或山水取向。”
5. 台湾大学图书馆藏《洪弃生先生遗稿》手批本眉注（洪繻自批）：“此诗非为谢君作，实为己心写照。生圹者，非待死之穴，乃醒世之钟也。”
以上为【谢先为生圹来征诗，为题四作】的辑评。
拼音版
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