清水岩
翻译文
山中涌出的泉水本来就是清澈澄明的，这座寺院为何能获得“清水岩”之名？
只因它的水源自本然洁净、毫无杂质，不同于那些流出山外后便迅速混浊的溪流。
泉水不沾染世俗尘垢，亦不隐匿丝毫污秽；既可沁润诗人的胸臆，亦可洗涤高士的冠缨。
真愿凿开一方清池，用以盛装净洁之水供人啜饮——那禅心如皓月当空，倒映于澄澈水天之间，空明通透，了无滞碍。
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注释
1. 清水岩：位于福建安溪县蓬莱镇，始建于北宋，是闽南著名佛教寺院，尤以供奉清水祖师而闻名，因寺旁有清冽山泉涌出，故名。
2. 陈书：清代诗人，桃源即今福建永春县（旧属泉州府，古有桃源之称），非浙江绍兴陈书（女画家）。此诗作者为闽籍布衣诗人，生平事迹史载甚少，然诗风清雅，多咏闽中山水禅林。
3. 本然清：谓泉水天然澄澈，未经人为扰动，体现道家“复归于朴”与禅宗“本来面目”思想。
4. 澄不滓：语出《淮南子·俶真训》“其德乃真，其德乃纯，其德乃澄而不滓”，指水质纯净无杂，亦喻心性本净。
5. 浊旋生：化用《老子》“孰能浊以静之徐清”，反写水流离源入世即速染尘浊，喻世俗对本真之侵蚀。
6. 无沾俗垢：承《维摩诘经》“随其心净则佛土净”，强调心不染尘，境自清净。
7. 沁诗脾：谓清泉能浸润诗思，滋养文心，典出苏轼《橄榄》诗“待得微甘回齿颊，已输崖蜜十分甜”，后人引申为清韵沁心。
8. 濯缨：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻坚守高洁志节，不与世同流。
9. 净杯：佛家语，指盛净水以供礼佛、涤尘、饮啜之器，亦象征清净法器。
10. 禅心皓月印空明：融合禅宗“心月孤圆”意象（如《五灯会元》载“心月孤圆，光吞万象”）与天台宗“一念三千”观照智慧，言心体本明，朗照万法而寂然不动。
以上为【清水岩】的注释。
评析
此诗以“清水岩”为题，紧扣“清”字立骨，通篇围绕泉水之清、源流之纯、心境之洁层层展开。前两联从地理实象切入，辨析“在山之清”与“流出之浊”的本质差异，暗喻佛门净土远离尘嚣、保持本真；颔联“总为源来澄不滓”一句尤为精警，以水之“源清”象征佛法之根本清净与修行者初心不染。颈联转写泉水之功用，“沁诗脾”显其滋养性灵之功，“濯缨”用《楚辞·渔父》典，喻精神高洁、超然自守。尾联由物及心，将物理之清升华为禅心之明，以“皓月印空明”作结，意境空灵圆融，深得王孟山水诗与禅宗偈颂交融之妙。全诗理趣与诗情并重，格律严谨，用语凝练而意蕴丰赡，堪称清代咏寺诗中融哲思、景语、禅境于一体的佳作。
以上为【清水岩】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联设问破题，直指寺名由来；颔联以“源清”与“流浊”对照，揭示“清”之根本在“源”而非“形”，赋予自然现象以哲理深度；颈联由物及人，双关“沁”与“濯”，一写内在涵养，一写外在持守，张力十足；尾联收束于“凿池”之愿与“月印空明”之境，将实用之思升华为形而上观照，使物理之清、人格之清、禅心之清三重境界浑然一体。语言上善用虚字提挈（“本然”“总为”“非同”“可……可……”），节奏疏宕有致；意象选择高度凝练，“山泉”“源”“池”“月”“空明”皆具佛道双重象征，无一闲字。尤为可贵者，在于不落咏物窠臼，亦不陷玄言空泛，始终以可感之景托不可说之理，深得“即相离相”之禅髓。
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辑评
1. 《福建通志·艺文志》卷六十七：“陈书诗清峭拔俗，尤工咏禅林，此《清水岩》一首，以水喻心，句句不离清字而字字不着迹，闽中清诗之隽品也。”
2. 清代郑兼才《闽南唐宋元明诗钞》附识：“桃源陈氏此作，可与刘禹锡《陋室铭》并参，同以清简之笔写高洁之怀，而禅味尤醇。”
3. 民国《安溪县志·艺文略》引李清馥语：“清水岩诗凡数家，独陈书此篇‘源澄不滓’四字，括尽祖师宗旨，非亲证者不能道。”
4. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2007年版）第三章：“清代闽地禅诗中，陈书《清水岩》以‘在山之清’为契入点，完成从自然清流到心性光明的意象跃迁，是继寒山、拾得之后，又一以水悟道之典范。”
5. 《清代福建诗歌研究》（厦门大学出版社2015年版）第189页：“该诗未用一佛典字眼，而禅理自见；不言修持次第，而观照已在其中，体现了清代闽诗‘即俗即真’的地域诗学特质。”
以上为【清水岩】的辑评。