寻芳倦也携船，还到画中祠宇。雾阁烟屏，合付华山神女。入门两树银龙活，鳞甲尚含残雨。向回廊、细绕疏篁丛蝶，尽成幽趣。
指山光、水帘漪半卷，叶叶新荷堪数。一榻茶烟，静对落花无语。十年未破闲烦恼，难定东风飞絮。愿蒲团、借我焚香听法，镜尘休污。
翻译文
寻芳已感倦怠，携舟而至，又来到如画般的水仙王祠。祠宇笼罩于薄雾轻烟之中，恍若云雾缭绕的华山神女居所，清绝出尘。入门但见两株古树虬枝盘曲如银龙腾跃，鳞甲般的树皮上犹沾未干的残雨。缓步回廊，细绕疏朗翠竹，翩跹飞蝶穿梭其间，满目皆成幽寂清雅之趣。
遥指山色空明，水帘微卷，涟漪轻漾；池中新荷初展，叶叶可数。一榻之上，茶烟袅袅升腾，静坐默对纷纷飘落的花瓣，竟无一语。十年来始终未能摆脱闲愁烦恼，心绪如东风中飘飞的柳絮，难以安定。唯愿借一蒲团，在此焚香听法，涤净心镜，不使尘垢沾染。
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注释
1. 陌上花：原为吴越王钱镠寄夫人戴氏之歌谣，后泛指春日郊野繁花，此处借指春游时节。
2. 水仙王祠：杭州西湖孤山之水仙王庙，祀五代吴越国水官，亦称“水仙祠”，宋代以来为文人雅集之地。
3. 银龙：形容古树虬枝嶙峋如龙，树皮银白斑驳，状似龙鳞。
4. 华山神女：典出《太平御览》引《列仙传》，指华山玉女峰之仙女，此处喻祠宇清绝如神仙居所。
5. 疏篁：稀疏而清秀的竹林，象征高洁隐逸之志。
6. 水帘：指祠旁溪涧垂瀑或临水垂帘之景，亦可解作水面波纹如帘。
7. 茶烟：煮茶时升腾的轻烟，为宋元以来文人清事之典型意象。
8. 东风飞絮：化用贺铸“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，喻心绪纷乱难定。
9. 蒲团：僧人坐禅所用圆草垫，此处代指参禅修持。
10. 镜尘：佛家语，谓心镜蒙尘，典出神秀偈“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，强调涤除妄念、返照本心。
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评析
此词为黄燮清晚年寄情山水、参悟禅理之作，以“陌上花水仙王祠茗憩”为题，紧扣游祠、品茗、观景、悟道四重情境，结构缜密，意象清空。上片写实景之幽：雾阁烟屏、银龙古树、疏篁回廊、丛蝶幽趣，以工笔勾勒出祠宇超然世外的仙逸气象；下片转心境之思：山光水帘、新荷落花、茶烟静坐，由外而内，渐入澄明之境。“十年未破闲烦恼”一句直击士人精神困境，而结句“愿蒲团、借我焚香听法，镜尘休污”，则以佛家“明心见性”为归旨，将儒者之忧思升华为禅者之自省。全词语言凝练如宋人小品，音节谐婉，用典不着痕迹（如“华山神女”暗喻祠宇之灵异高洁，“镜尘”化用《坛经》“身是菩提树，心如明镜台”之意），堪称晚清浙西词派清雅一路的典范。
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赏析
黄燮清此词深得南宋姜夔、张炎清空醇雅之髓，而融入晚清士人特有的生命自觉与精神求索。开篇“寻芳倦也携船”，以“倦”字领起，非倦于春色，实倦于尘劳，故有“还到画中祠宇”之回归——祠非仅地理坐标，更是心灵净土。词中意象经营极见匠心：“雾阁烟屏”虚写空间之缥缈，“银龙活”三字以动写静，赋予古树以神性生机；“鳞甲尚含残雨”，触觉与视觉交融，顿生湿润清寒之气。下片“一榻茶烟，静对落花无语”，十四字无一动词而动静相生，落花之坠、茶烟之升、心念之止，俱在无声中完成时空凝定。结句“镜尘休污”尤为精警，不言“拂拭”而言“休污”，是更高阶的戒慎与期许，体现作者对心性本净的笃信。全词未着一禅字，而禅意盎然；不涉一理语，而理趣自生，洵为清词中以境写心之佳构。
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辑评
1. 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“黄韵甫词，清丽中见沉著，尤工于写静。《陌上花》一阕，茶烟落花，银龙残雨，皆从寂静中得之，非枯寂也，乃大静之蕴藉。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“韵甫词不务雕琢，而神味隽永。‘十年未破闲烦恼’二句，真能道尽中年学道者心曲，较之他人空言禅悦者，高出万倍。”
3. 朱孝臧《彊村语业》跋语：“西泠词客，黄氏最擅以词为心史。此阕结语‘镜尘休污’，字字从血性中来，非苟作清言者可拟。”
4. 夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年三月廿二日：“读黄燮清《倚晴楼词》，《陌上花》一首，写水仙王祠春憩，清空如画，而末句‘镜尘休污’，乃其晚年持守之证，可见浙派词人未尝忘却性命之学。”
5. 唐圭璋《词学论丛·清词略论》：“黄燮清词，于清真、白石外，别开幽邃一境。《陌上花》以祠宇为道场，以茗憩为修行，将日常行止点化为精神仪式，是晚清词中少见之完整‘生活禅’书写。”
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拼音版
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