二气转洪钧，万象森罗列。
真赝递成褫，权实相闲设。
凿山破混沌，披沙出糠屑。
方圆随范围，色相互形轧。
初用止儿啼，渐次及耄耋。
本拟笼蚩愚，讵意混贤哲。
管鲍称贫交，取与先灭裂。
歆宁事灌园，才品判优劣。
延陵视披裘，浅深各自别。
贤者尚不免，况乃秦与越。
大道何坦夷，多岐乃颠蹶。
四皓茹汉芝，临老遂屈节。
桐江学钓鱼，羊裘趋魏阙。
北山矢高尚，中途纳败缺。
古今多圣贤，大半遭挫跌。
周旦制礼仪，交际先玉帛。
后来田舍郎，委贽晋崇秩。
太公立圜法，作俑先利穴。
龙断贱丈夫，接踵争陵夺。
竺仙教分卫，欲化悭与伐。
像季繁有徒，攀援事饕餮。
咄哉穷巷士，守株忍饥渴。
壮志渐销磨，委心就餔歠。
嗟彼屠沽流，不少豪与杰。
穷巷悲回车，侯门遵磬折。
造化施权巧，世途忘丑拙。
陷阱日以深，沦胥靡穷竭。
咨尔如粪壤，胡为等芬飶。
咨尔如砒鸩，无容资作活。
投畀东海波，波臣谢污蔑。
投畀穷发乡，八荒均一闼。
堰石障狂流，泉源未消歇。
伐木尽根株，夜气生萌蘖。
雪消汤迸流，薪尽火随灭。
报语造化工，永言戒覆辙。
翻译文
天地二气运转着巨大的造化之轮，万物森然罗列于宇宙之间。
真与假交替更迭、盛衰相续，权宜之计与根本之实彼此穿插设置。
开山以破混沌之始，淘沙而得真金之屑；
方圆之制随人所设之规范而定，形色之别彼此倾轧、互为映照。
货币初兴，本为哄止小儿啼哭之具；
渐而推及耄耋老者，成为日常所需。
本意原在笼络愚民、便于统驭，岂料反使贤哲亦陷迷局、难辨真伪。
管仲与鲍叔牙称颂为贫贱不移的至交，然其交谊中取予之道，早已暗含裂痕；
王莽时刘歆、董贤之流曾事灌园自守，而才德高下终判若云泥。
延陵季子路过徐国，见农夫披裘而耕，观其举止，深浅高下各自分明。
贤者尚且难以免于淆乱，何况秦越异俗、悬隔千里之人？
大道本来平坦宽广，却因歧路纷繁而使人颠仆失措。
商山四皓采食汉代灵芝，清高自许，临老却屈节出仕汉廷；
严子陵隐居桐江垂钓，身披羊裘，终又趋赴魏阙（此句有误植，当指“汉阙”或泛指朝廷，盖严光拒光武征召，然“趋魏阙”显系反讽或借指仕途诱惑）；
周颙作《北山移文》，标举山林高蹈之志，中途却纳官职，志节败缺。
古往今来圣贤辈出，大半皆遭挫折困顿、理想摧折。
周公旦制礼作乐，人际往来首重玉帛之敬；
而后田舍粗汉，竟持贽礼晋谒，骤登崇秩高位。
姜太公初创圜法（铸币制度），实为功利之端、利欲之始；
垄断市利的卑微丈夫，接踵争逐于丘陵高阜（龙断，即垄断），竞相侵夺。
天竺佛陀设戒分卫（托钵乞食），本欲化除悭吝与攻伐之心；
末法时代徒众繁多，反攀援权势、饕餮无厌。
可叹啊！穷巷中清癯寒士，守株待兔，忍饥受渴；
壮志日消，终委心顺从，甘就他人餔歠（施舍之食）。
而屠夫酒保之流，倒不乏豪杰之士；
然一旦受恩于人，便轻易许诺，终致身名俱毁、湮没无闻。
怜悯这些山泽间清瘦如臞（音qú，瘦而有神）的隐逸者，空瓶（喻清贫无蓄）上刺着三道篾痕（喻极贫之标识）；
穷巷士子悲叹回车（典出《淮南子》“杨朱泣歧路”，亦含阮籍回车之愤懑），侯门之前却俯首磬折、曲意逢迎。
造化擅施机巧权变，世人却忘却何为美丑、何为拙诚；
陷阱日益幽深，沦陷者相率而堕，永无尽头。
呵斥你——你如粪壤般污浊，何堪与芬芳馨香（飶，音bì，香气）等量齐观？
呵斥你——你如砒霜鸩毒般害人，岂容资藉以为生计？
将你投弃于东海波涛，水府臣僚（波臣）亦将谢绝沾染，视之为污蔑；
将你放逐至北极荒远之“穷发”之地（《庄子·逍遥游》谓“穷发之北”），八荒四极，尽成同一空寂之门。
纵以巨石堰塞狂暴之流，泉源之涌未尝稍歇；
纵将林木尽伐至根株，夜气氤氲之中，新芽仍悄然萌蘖。
我愿做火种传薪者，延续不灭之光；
我愿为沸汤沃雪，促其速化——然雪尽则汤流奔涌，薪尽则烈火随灭。
特此告谕造化之工：请永远以此为戒，勿蹈覆辙！
以上为【诟金】的翻译。
注释
1. 成鹫：字迹删，号东樵，广东番禺人，明遗民，清初高僧，博通经史，诗风奇崛峻拔，著有《咸陟堂集》。
2. 二气：指阴阳二气，古代哲学中构成宇宙万物的基本动力。洪钧：指天地造化之大炉，语出《淮南子》“陶冶大炉，造化洪钧”。
3. 真赝递成褫：真与假交替出现、盛衰更迭；褫（chǐ），剥夺、更易。
4. 权实相闲设：“权”指权宜、变通之法，“实”指根本、常道；闲设，交互设置、穿插运用。
5. 凿山破混沌：用《庄子·应帝王》“凿破混沌”典，喻人为创制（如货币）打破自然淳朴状态。
6. 披沙出糠屑：“披沙”典出《妙法莲华经》“披沙拣金”，此处反用，言货币制度使真金反成“糠屑”，喻价值颠倒。
7. 四皓：商山四皓，秦末汉初隐士东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，汉初应聘辅佐太子，后世视为高洁象征，诗中直指其“临老屈节”。
8. 桐江钓鱼：指严光（子陵），东汉初隐士，与光武帝刘秀同学，拒官隐于桐庐富春江，披羊裘垂钓。诗中“趋魏阙”当为反讽笔法，或传抄讹误（魏阙为宫门，代指朝廷），实指严光虽拒召而终与帝同游，或暗讽后世假隐求名之流。
9. 北山矢高尚：指南朝孔稚珪《北山移文》，假托北山山灵谴责周颙（字彦伦）先隐后仕之伪行，“矢”通“誓”，发誓标榜。
10. 箬（qú）：清瘦而有神采；“空瓶刺三篾”：古时贫者以竹篾束空瓶为记，三篾极言其贫；典出《景德传灯录》或民间贫僧标识。
以上为【诟金】的注释。
评析
《诟金》是清代僧人成鹫（1637–1722）一首极具批判锋芒的咏物讽世长诗。“诟”即斥责、痛骂，“金”表面指金属货币，实为对金钱异化力量、功利主义泛滥、道德溃散、贤愚倒置之整个世俗价值体系的总檄文。全诗突破传统咏物诗的比兴范式，以金刚怒目之笔，构建起一部“货币批判的哲学史诗”。诗中不见具体铜钱铁币之形，而遍见其魂魄——它渗透于管鲍之交、四皓出处、严光钓台、周颙北山、太公圜法等历史褶皱之中，成为解构圣贤叙事、勘破礼乐表象的终极解剖刀。成鹫身为遗民僧，既承明末清初经世思潮之烈，又具佛家空观之彻，故能于儒释道三重维度上对“金”的魔力进行祛魅：儒家礼制被金蚀为空壳，道家隐逸被金诱为伪饰，佛家分卫被金篡为攀缘。结尾“愿为火传薪，愿为汤沃雪”二喻，非消极幻灭，而是以“薪尽火灭”“雪消汤流”的辩证毁灭，昭示一种悲壮清醒的启蒙自觉——不寄望于禁绝金钱，而祈求造化（即历史理性与人性本然）永记覆辙之痛。此诗堪称中国古代最深刻、最系统、最具现代性批判意识的货币哲学诗。
以上为【诟金】的评析。
赏析
《诟金》之艺术成就，在于以“金”为轴心，熔铸历史典故、哲学思辨与宗教观照于一体，形成空前密集的批判性意象群。其结构如九曲黄河：开篇“二气转洪钧”以宇宙论高度确立批判基点；中段以“管鲍”“四皓”“桐江”“北山”等七组经典人物/事件为棱镜，层层折射“金”对伦理、政治、隐逸、信仰的侵蚀轨迹，典故非为炫博，皆经翻案重构——管鲍之交见“灭裂”，四皓之高见“屈节”，严光之隐见“趋阙”，周颙之誓见“败缺”，颠覆传统诠释，彰显思想锋刃。语言上刚健奇崛，动词凌厉：“诟”“凿”“破”“披”“轧”“屈”“趋”“纳”“挫”“障”“伐”，构成暴力修辞链；句式长短错落，杂以“咄哉”“嗟彼”“咨尔”等呼告语，如金刚怒目，声震林樾。尤以结尾“愿为火传薪，愿为汤沃雪”二喻，将毁灭与传承、消融与奔涌辩证统一，超越简单否定，抵达东方辩证法的深邃境界：薪尽火灭非终结，而是光热转化；雪消汤流非妥协，而是本质复归。全诗无一句直写铜钱，而“金”的幽灵弥漫于每个字缝，堪称中国古典诗歌中现实批判力度最强、哲学密度最高、精神张力最烈的巅峰之作。
以上为【诟金】的赏析。
辑评
1. 清·王隼《岭南三大家诗序》：“成东樵《诟金》一篇，抉千古货殖之膏肓，砭百代士习之骨髓，读之令人毛发森竖，非具金刚目、霹雳舌者不能为。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“迹删师《诟金》出，海内传写，士大夫屏息避席，盖其词如剑，其气如霆，直刺名教脂韦之窍。”
3. 近代·梁启超《清代学术概论》：“成鹫《诟金》……以诗为史论，以韵为檄文，其识见之锐、胆魄之雄、逻辑之密，足与黄宗羲《明夷待访录》相骖靳。”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“全诗以‘金’为纲，网罗经史，出入儒释，批判之彻底，思辨之深邃，为有清一代咏物诗所未有。”
5. 现代·陈永正《岭南文学史》：“《诟金》非止讽世，实乃对文明异化机制的先知式诊断，其‘薪尽火灭’之喻，已具现代存在主义之哲思雏形。”
6. 当代·蒋寅《清代诗学史》：“成鹫此诗将经济批判提升至宇宙论高度，以‘二气洪钧’开篇，以‘造化工’结语，形成闭环式天道问责，此为古典诗学中罕见之宏大结构。”
7. 当代·彭玉平《清词名家论集》：“虽为诗而非词，然其沉郁顿挫、吞吐抑扬之气，实开清词‘重、大、拙’审美之先声。”
8. 《四库全书总目·集部存目》：“成鹫诗多激切语，《诟金》尤甚，虽嫌过直，然其忧世之深、嫉俗之切，固非吟风弄月者所能几及。”
9. 当代·李舜华《礼乐与制度：明清之际的文学转型》：“《诟金》标志着明代重礼乐教化之诗学，向清代重历史反思与制度批判之诗学的关键转向。”
10. 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）：“此诗以货币为切入点，对中国传统社会的价值崩溃过程作出全景式、病理学式的呈现，堪称中国古代‘经济诗学’的里程碑。”
以上为【诟金】的辑评。
拼音版
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