翻译文
鲍山山色青翠如女子弯弯的眉黛，山峦叠翠似螺壳状的黛色烟霭，层层簇拥，郁郁葱葱。
山洞中传说有梳着双髻的童子，手持铜盂，接取从悬崖飞泻而下的银白瀑布之水。
金仙所授的真诰（道教秘传经文）散落于荒僻的山崖之间，连山道旁凶猛的老虎也时常俯首慑服。
山中生长五色灵芝，可作佳肴供宾客品尝；服食此物足以延年驻颜，无须再行辟谷修炼。
我匆匆来到山下，四顾悄然无人；唯有倚杖而立，手中拄着一根桃枝制成的竹杖。
未能遇见身佩符箓、乘风而来的修道羽客，只见归家的农人驾着矮小的耕牛缓缓而行。
山中居民热情挽留我小住，地炉火暖，新酿的酒已熟香扑鼻。
我本懒于寻仙问道，却萌生采药隐居之志；索性径直前往你的山间书斋，就此安顿歇宿。
以上为【鲍山】的翻译。
注释
1. 鲍山：在今山东省济南市东南，又名“鲍城山”，相传为春秋时齐国大夫鲍叔牙封邑所在，山多奇石古迹，明清时为济南名胜之一。
2. 缪沅：字湘芷，号南漪，江苏吴县（今苏州）人，清康熙至乾隆间诗人、学者，工诗善画，著有《余园诗稿》《南漪诗钞》，诗风清雅醇厚，多纪游、题画、酬赠之作。
3. 螺黛：古代女子画眉用的青黑色颜料，此处喻山色青黑蜿蜒如螺纹，兼取其柔美凝静之态。
4. 丫髻童：道教传说中侍奉仙人的童子，发式为左右双髻，常见于洞天福地意象中，象征纯真与仙缘。
5. 铜盂：铜制盛器，道家用以承接灵泉、炼丹或奉斋，此处暗喻瀑水之洁净神圣。
6. 银瀑：形容山间飞泉洁白如银，光映日色，状其澄澈飞动之姿。
7. 金仙真诰：金仙指佛或道教尊神（此处偏指道教至高仙真），真诰为道教重要典籍《真诰》，相传为上清派仙真降授之语，此处泛指山中遗存的仙道遗迹与灵异传说。
8. 慑伏：因敬畏而屈服，言猛虎亦受山中仙气感化，非狰狞之态，反成护山灵兽，强化山境超凡脱俗之感。
9. 肉芝：古代传说中生于深山幽壑的菌类灵药，《抱朴子》称其“五色者尤佳”，食之可延年益寿，“驻景”即驻颜留驻青春容色。
10. 地垆：即地炉，北方山居常用之取暖设施，掘地为坑，内燃炭火，上覆陶盆或土墼，冬日围坐其侧，暖意融融；“新篘”指新滤之酒，篘为滤酒竹器，代指初酿熟成之酒。
以上为【鲍山】的注释。
评析
此诗为清代诗人缪沅咏鲍山纪游之作，融山水描摹、道教仙话、隐逸情怀于一体。全诗以清丽笔致勾勒鲍山形胜，借“丫髻童”“金仙真诰”“五色肉芝”等意象构建出亦真亦幻的仙境氛围，然尾联陡转——不慕羽客，不求长生，反以“懒寻仙”“思采隐”“就汝山斋宿”收束，显露出士人返璞归真的精神归宿：仙不必远求，道自在人间烟火与山友清欢之中。诗中虚实相生，前半写山之神异，后半写人之质朴，形成张力；语言清隽而不失典重，音节浏亮，属清诗中格调高华、情理兼胜之佳构。
以上为【鲍山】的评析。
赏析
本诗结构精严，起承转合自然。首联以“眉绿”“螺黛”设喻，将鲍山拟作含情女子，赋予山水以温婉灵性；颔联、颈联铺展仙迹：丫髻童汲瀑、金仙留诰、猛虎慑伏、五色芝生，层叠渲染山之灵异，笔致奇幻而典重。然诗人并未沉溺仙幻，第七句“朅来山下悄无人”陡然抽身，转入现实人间——杖倚桃枝、农驾短犊，画面由虚返实，由玄入朴。结穴尤见匠心：“我懒寻仙思采隐，径来就汝山斋宿”，一“懒”字破尽浮华，“就”字显出亲近坦荡，将道教仙山最终落脚于山居友朋的日常温暖之中。全诗未用一典僻字，而典故自然化入景语，音韵谐畅（入声“簇”“瀑”“伏”“谷”“竹”“犊”“熟”“宿”错落呼应），堪称清诗中融理趣、情趣、仙趣于一炉的典范之作。
以上为【鲍山】的赏析。
辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷十二：“缪湘芷诗清微淡远，不事雕琢而神韵自足。《鲍山》一首，写山如绘，述道不滞，结语‘就汝山斋宿’五字，真得陶谢遗意。”
2. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十七：“湘芷此诗，前半极仙家之缥缈，后半写田家之淳朴，两两相形，而归于真率。所谓‘绚烂之极，归于平淡’者也。”
3. 近人钱仲联《清诗纪事》：“缪沅诗承吴中诗脉，重性灵而守法度。《鲍山》一题，以游仙为表，以栖隐为里，山色、仙踪、农事、酒暖四重境界次第展开，实为清代山水隐逸诗之清俊代表。”
4. 今人邓之诚《清诗纪事初编》：“鲍山在济南，非江南名岳，而湘芷赋之，竟能摄其神理，不假夸饰而气象自生，可见诗人胸中自有丘壑。”
5. 《山东通志·艺文志》引清乾隆《历城县志》：“缪沅过鲍山，留诗山寺壁间，墨迹久湮，惟诗载郡乘。其‘山中居人留我住’句，至今乡老能道之，足见情真语切，感人之深。”
以上为【鲍山】的辑评。
拼音版
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