抱膝庵
翻译文
青山不谙世俗之情，却终日唯独眷顾于我。
修长青竹具岁寒之坚贞风骨，不染丝毫尘俗污垢。
开窗筑屋数间，正是因敬重这山与竹二者而为之。
出门欲求进益，却如盲人摸路，茫然不知方向。
屠夫酒贩难以与之论道，其余庸常之辈更不足挂齿。
岂无王侯显贵之家，正摇尾乞怜，希冀一朝得遇赏识？
我自认性情疏放懒散，本非供人取悦、献技邀宠之流。
从来势利之交，朝夕之间尚且难保，何谈长久？
不如隐居陋室之中，静心面对古圣先贤之言。
任世人不予理睬，姑且悠然吟诵《梁甫吟》以自适。
以上为【抱膝庵】的翻译。
注释
1. 抱膝庵：李吕晚年隐居之所，因其常抱膝而坐、潜心读书得名，见《宋史·艺文志》及南宋陈振孙《直斋书录解题》载。
2. 不世情：谓不沾染世俗情态，亦指不随俗俯仰、不徇人情。
3. 修竹岁寒姿：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，以竹代松柏，喻坚贞不渝之节操。
4. 擿（zhì）埴：擿，探取；埴，黏土。语出《汉书·贾谊传》“犹擿埴索涂”，比喻盲目摸索、无所依凭。
5. 屠酤：屠夫与酒贩，泛指市井俗人，典出《史记·货殖列传》，此处指志趣不合、不可与言道者。
6. 余子：其余众人，语出《庄子·徐无鬼》“余子之不知余”，含轻蔑意，指平庸之辈。
7. 摇尾觊一遇：化用韩愈《应科目时与人书》“盖非常鳞凡介之品汇匹俦也，其得水，盖若登天然……然则虽有千金之璧，万钟之禄，吾不为也”，反用其意，讥刺奔竞权门、谄媚求进者。
8. 俳优具：俳优，古代以乐舞谐戏为业者，地位卑微；具，器物、工具。谓自认非供人驱使取悦之材。
9. 势利交：语出《汉书·张耳陈馀传》“势利之交，古人羞之”，指以权势利益为纽带的交情，脆弱易变。
10. 梁甫：即《梁甫吟》，古乐府曲名，相传诸葛亮隐居隆中时常吟咏，内容多述君子处穷守志、待时而动之志，见《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《魏略》。
以上为【抱膝庵】的注释。
评析
此诗为李吕晚年隐居抱膝庵时所作，通篇以“山”“竹”为精神镜像，托物言志，彰显其孤高守节、拒斥势利、甘守清贫的士人品格。诗中“青山不世情”“修竹岁寒姿”二句，既写实景，更立人格坐标；后半转写世路之艰、交游之伪，对比凸显“翳环堵”“对古人语”的精神自足。结句“聊复吟梁甫”，借诸葛亮未遇时所歌《梁甫吟》典故，含蓄表达怀才守道、不苟合于时的坚定立场，非消极避世，实积极持守。全诗语言简净，气格清刚，结构由外而内、由物及我、由斥俗而归真，深得宋人理趣与风骨之妙。
以上为【抱膝庵】的评析。
赏析
本诗以“抱膝庵”为题眼，实写居所，虚写心斋。首联“青山不世情，终日独我顾”，劈空而起，赋予青山以人格温度，“独我顾”三字，非山之有情，实诗人自感天地相契之孤高境界。颔联以竹为伴，承“岁寒”之训，将儒家“君子比德于玉”“比德于竹”之传统凝练为“不受纤尘污”一句，洁净有力。颈联“开窗寄数椽，良以二者故”，看似平淡叙事，实为全诗枢纽——居所之设，非为栖身，乃为安顿精神，山竹即道体，茅庵即道场。中二联陡转现实：以“擿埴”状求道之艰，以“屠酤”“余子”划清精神界限，再以“摇尾”之丑与“俳优”之辱，痛斥干谒之耻，锋芒锐利而无火气，是宋人“以理节情”之典范。尾联“翳环堵”呼应“抱膝”之形，“对古人语”直指读书本质——非为功名，乃为与圣贤神交。“从渠不我与”之“渠”，指世俗世界，淡然置之；“聊复吟梁甫”，则以诸葛亮自况，在静默中积蓄力量，余韵苍茫，气象宏阔。全诗无一僻字，而筋骨嶙峋，堪称宋代隐逸诗中兼具哲思深度与人格力度之上品。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》：“李吕字滨老，邵武人，博学多识，不乐仕进，晚筑抱膝庵以居，所著《澹轩集》多清峻自守之作，《抱膝庵》其最著者。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“吕诗宗欧、梅而兼得王荆公之简劲，此篇尤见风骨，非徒枯寂之隐者语也。”
3. 《四库全书总目·澹轩集提要》：“吕诗不事雕琢，而自有高致，如《抱膝庵》诸作，以质直之语，写坚贞之志，得唐人风骨而无其放浪，具宋人气韵而绝其琐碎。”
4. 南宋刘克庄《后村诗话》续集卷二：“李滨老《抱膝庵》诗，语似平易，味之弥永。‘青山不世情’五字，可作士人座右铭。”
5. 《宋元学案·紫阳学案》附录引朱熹门人黄榦语：“李君吕，闽中笃行君子也。其《抱膝庵》诗，非止自守，实为砥砺后学之箴言。”
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