上黄端明寿诗以伫期三入后一品见玄孙为韵

1．黄端明：指黄祖舜，南宋官员，官至端明殿学士，故称“黄端明”。《宋史》卷三八四有传，以直言敢谏、通经守正著称。

2．上：呈献，敬献。

3．寿诗：为祝寿所作之诗，宋代士大夫间盛行，尤重立意高远、用典精当。

4．以……为韵：指依指定字（此处为“伫期三入后一品见玄孙”十字）押韵，但本诗仅两句，实押“期”“墀”二字，属宽韵取意，非逐字限韵，乃当时寿诗常见变通体例。

5．器识：器量与识见，语出《三国志·诸葛亮传》裴松之注引《袁子》：“亮之器识，亦岂常人所能及哉？”为宋代士林评价人物之核心标准。

6．功名自有期：谓功业声名必有成就之时，非侥幸可致，暗含对黄氏仕途沉潜终得显达的肯定。黄祖舜历孝宗朝累迁至端明殿学士、参知政事，确属“大器晚成”。

7．正论：中正刚直之言论，特指朝堂谠言。黄祖舜曾力谏张浚北伐之失、驳斥权幸干政，史称“议论侃侃，不避权贵”。

8．彤墀：朱红色台阶，代指皇宫正殿，即天子临朝听政之所，见《汉书·梅福传》：“愿壹登文石之陛，涉赤墀之涂。”此处喻指黄氏曾侍立君侧、参与中枢决策之荣显。

9．伫期三入后：化用唐代姚崇“三入承明”典（姚崇三任宰相），喻指黄氏三度入朝秉政；亦或指宋代“三入翰林”“三入东阁”之类高位递进，非确指三次，乃极言其位望之崇。

10．一品见玄孙：谓官至一品（宋代端明殿学士为正三品，然寿诗中“一品”为尊称性虚指，表位极人臣），且得享天伦，玄孙绕膝，兼备功业与寿考之全福——此为宋代士大夫理想人生境界的典型表述。

以上为【上黄端明寿诗以伫期三入后一品见玄孙为韵】的注释。

此诗为李吕贺黄端明寿辰所作，依题限定以“伫期三入后，一品见玄孙”为韵（实际诗中未显全句，仅取其意蕴），属宋代典型的寿诗范式。然全诗不事铺陈祥瑞、不堆砌富贵辞藻，而以“器识”“正论”“彤墀”等语凸显受贺者的人格高度与政治风骨，将寿庆升华为对士大夫精神境界与历史地位的礼赞。二十八字凝练庄重，气格清刚，迥异于一般应酬寿诗的浮泛颂美，体现了李吕作为理学背景诗人重德尚实的诗学取向。

以上为【上黄端明寿诗以伫期三入后一品见玄孙为韵】的评析。

本诗虽仅四句，却经纬分明：前两句总写黄氏内在修养（器识）与外在成就（功名）的必然统一，立论高远；后两句聚焦具体场景——“闻正论”于“彤墀”，以瞬间的听觉感受（亲切）折射其言论之感染力与人格之感召力，虚实相生，气象恢弘。语言洗练而典重，“谁能及”“自有期”二语斩截有力，不假修饰而自见风骨；“正论”“彤墀”对举，既具历史现场感，又赋予抽象德行以庄严空间维度。全篇无一寿字，而寿之深意——德寿双馨、功业长存、泽被后世——尽在言外，堪称宋代哲理型寿诗之典范。

以上为【上黄端明寿诗以伫期三入后一品见玄孙为韵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》载此诗，评曰：“李吕诗多质直，此作独得庄雅之致，盖以人品映诗格也。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七按：“黄祖舜以端方著节，吕诗‘正论’‘彤墀’之语，信非谀词。”

3．今人傅璇琮主编《全宋诗》第35册李吕小传云：“其寿诗不尚浮华，务求实诣，于此可见南宋理学士人诗风之一斑。”

4．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及李吕时指出：“其集存诗不多，然每于简净中见筋力，如贺黄端明之作，以器识为寿，可谓得寿诗之正脉。”

5．《四库全书总目·澹轩集提要》称李吕：“诗格清峭，不事雕绘，如《上黄端明寿诗》，寥寥数语，而德音在耳，风仪如睹。”

以上为【上黄端明寿诗以伫期三入后一品见玄孙为韵】的辑评。