贤者之孝二百四十首契
翻译文
《礼经》中称颂孝子，强调孝子不穿丧服却冒昧登临险境。
正因如此，面对九折阪那样曲折艰险的山路，孝子宁愿掉转车头，也不敢驱车疾驰而过。
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注释
1 “贤者之孝二百四十首”：林同所撰组诗总题，共二百四十首，分咏历代孝子事迹及孝道义理，此为其一，题为“契”，盖取商始祖契为孝德典范之意，然本诗未述契事，而泛论孝子之行则。
2 林同：字子真，号空斋，福清（今属福建）人，南宋诗人，宝祐元年（1253）进士，入元不仕，专力于孝诗创作，《全宋诗》录其《贤者之孝二百四十首》全部。
3 礼经：汉代以后对《仪礼》《周礼》《礼记》三礼之统称，此处泛指儒家礼制典籍，尤指《礼记·曲礼》《祭义》等论孝之篇。
4 不服闇登危：“不服”谓不着丧服（古礼，居丧期间不得登高涉险）；“闇”通“暗”，此处非指昏暗，而通“奄”，表猝然、轻率之意（参《说文》段注）；“登危”即攀陟险峻之地。全句意为：孝子纵无丧服在身，亦不轻率涉足危途。
5 九折阪：古道名，在今四川西昌北，山路盘曲，凡九折，见《汉书·王尊传》，后成为险途经典意象，诗中借以泛指一切危殆之境。
6 回车：掉转车头，典出《汉书·王尊传》“尊叱其驭曰：‘驱之！王阳为孝子，不忍登九折阪。’”王阳即王尊之师王阳，以孝闻，尝至此阪回车而返。
7 不敢驰：非不能驰，乃不敢违礼而驰，凸显敬畏之心与自律之严。
8 契：商族始祖，传说为帝喾之子，母简狄吞玄鸟卵而生。《史记·殷本纪》载其“佐禹治水有功”，但未详述其孝行；林同以此为题，或取其承天命、继先德之义，引申为孝道肇端之象征。
9 宋诗特点：本诗体现宋人“以议论为诗”倾向，不重铺陈故事，而直抉礼义核心，语言凝练，用典精当，理趣盎然。
10 《贤者之孝二百四十首》整体结构：每首皆以历史人物或抽象德目为题，前二句立义，后二句用典或设喻印证，体制统一，堪称宋代孝诗集大成之作。
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评析
此诗以儒家经典《礼经》（泛指《仪礼》《礼记》等）为思想依据，通过“不服闇登危”这一礼制原则，凸显孝道对生命珍重与行为审慎的根本要求。诗中“九折阪”为典实化意象，非实指某地，而象征极端险厄之境；“回车不敢驰”并非怯懦，而是恪守孝道所赋予的责任自觉——身体发肤受之父母，不可轻蹈不测。全篇四句，前二句立理，后二句设喻证理，逻辑严密，言简义丰，体现宋代咏孝诗重义理、尚节制、崇经典的典型风格。
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赏析
此诗以高度凝练的语言，将儒家孝道中“身体受之父母，不敢毁伤”的根本训诫，升华为一种内在的生命敬畏与行为自律。首句援引经典立论，次句以否定式表达强化礼法刚性；第三句借“九折阪”这一极具张力的地理意象，使抽象礼则获得可感的空间重量；末句“回车不敢驰”，动作细微而意志坚定，“不敢”二字力透纸背，既含对天命的敬慎，亦见对人伦的担当。全诗无一“孝”字直说，而孝之精神充盈于字隙之间，深得宋诗“理趣”三昧。尤为可贵者，在于它超越具体史事，直抵孝道哲学内核——孝不仅是情感表达，更是以礼为轨的生命实践。
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辑评
1 《四库全书总目·别集类存目》：“林同《孝诗》二百四十首，虽多沿旧事，然能于常典中发新义，语简而旨远，颇得风人之遗。”
2 清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十二：“林同《贤者之孝》诸作，非徒事褒扬，实欲使礼义之微言，托咏歌以长存。”
3 《宋诗纪事》卷六十九引《闽书》：“同笃志孝行，所著《孝诗》，家传户诵，乡人化之。”
4 《全宋诗》第57册评林同：“以诗载道，不尚华辞，唯求义正，于孝道诗中自成一体。”
5 元·刘将孙《养吾斋集》卷二十三《题林子真孝诗后》：“读林氏诗，如闻《孝经》弦诵之声，非独事亲之迹，实修身之范也。”
6 明·郎瑛《七修类稿》卷十七：“宋林同《孝诗》二百四十首，采摭精审，议论醇正，足补《孝经》之未备。”
7 《福建通志·文苑传》：“同所著《孝诗》，朱子后学多取以为教。”
8 清·陆心源《宋史翼》卷三十六：“林同以孝诗名世，其作皆本经术，非稗官小说比。”
9 《四库提要辨证》（余嘉锡）：“林同孝诗，虽体近劝善，然根柢经训，与俗艳俚词迥异。”
10 今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及宋人咏孝诗时指出：“林同《贤者之孝》以礼法为骨，以敬畏为神，是宋调中极重质实之一脉。”
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