赠梦英诗
昼光夜魄阴阳祖，五纬天立五行父。万灵蕃昌根此树，刚柔各斗清浊聚。
形类纷然填下土，精英闲见群宁侣。雄剧唯神时可主，功格无先明竞睹。
舍羊犬猪用彪虎，气包茫昧廓区宇。刓发披缁心有取，蜕免羁局脱潜去。
身投西佛学东鲁，尘视诸徒飙远举。狂呼饱醉贱今古，公室侯庭迎走户。
如攀乔柯腰俯偻，搜经抉诰将完补。声号大荒铿簨簴，笔诟斯冰卑尔汝。
戟枝曳阵孰御侮，二十游秦老还楚。蛟蟠枯泓骥追鼠，停舟湘濆吾兴语。
归返终南恨睽阻。
翻译文
白昼之光与长夜之魄，乃阴阳之本源；金木水火土五星高悬于天，恰如五行之父。万物繁盛昌隆，皆根植于此大道之树；刚柔二气交相搏斗，清浊二流汇聚交融。
形形色色的物类纷然充塞于大地之上，而天地之精英则偶然显现，与贤者群聚为伴。唯有至刚至烈之神力，方能在特定时机主宰乾坤；其功业之崇高，超越一切准则，昭然可鉴、众目共睹。
舍弃温顺的羊、驯服的犬、卑微的猪，唯取威猛的彪与虎；浩然之气包罗混沌未开之昧，廓清并统摄广袤无垠的宇宙。
削发为僧，身披缁衣，而内心所求却在大道本真；挣脱尘世羁绊如蜕皮之蛇，超然远遁潜隐之拘束。
自身虽投身西方佛门，却仍修习东方孔孟之学；视世间诸徒如浮尘，如疾风般凌越高举、超然远逝。
狂呼纵饮、酒足饭饱，轻贱今古成法；公卿府邸、侯爵庭堂，亦随意出入、不以为意。
攀援高大乔木，腰身俯偻如躬；搜罗经典、抉摘诰命，誓将圣道残缺处悉数补全。
其声震响于广漠荒野，铿锵之声堪比钟鼓重器；其笔锋凌厉，直斥李斯、冰（指秦代丞相李斯及唐代篆书家李阳冰），竟以“尔汝”相称，极言其睥睨自雄。
如戟之枝干拖曳成阵，何人能抵御其锋芒？二十岁西游秦地求道，垂老方返楚地。蛟龙盘踞于枯竭深潭，良骥反被驱逐追捕老鼠；停舟于湘水之滨，我心激荡，不禁倾吐胸中块垒。
只恨归返终南山修道之愿，终被现实阻隔，徒留遗恨。
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注释
1. 梦英：北宋初著名篆书僧，长安人，精篆籀，曾刻《篆书目录偏旁字源碑》，与徐铉、郭忠恕齐名，柳开与之交厚，视为道友兼师友。
2. 昼光夜魄：指日与月，象征阴阳二气的根本载体，《淮南子·天文训》：“积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。”
3. 五纬：即金、木、水、火、土五大行星，古人认为其运行应乎天道，故称“五纬”。
4. 五行父：以五行配天地化育之功，谓其如父之创生万物，《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
5. 刓发披缁：削发为僧，“刓”通“剜”，指削去头发；“缁”为黑色僧衣，代指佛门。
6. 蜕免羁局：以蝉蜕喻精神解脱，《庄子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”
7. 东鲁：孔子故乡，代指儒家道统。柳开主张“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道”，故称“学东鲁”。
8. 斯冰：秦相李斯（小篆始祖）与唐篆书家李阳冰，二人被奉为篆学宗匠；“笔诟斯冰卑尔汝”极言梦英篆艺超迈前贤，直呼其名而无敬称。
9. 湘濆：湘水之滨。“濆”指水边，柳开曾任潭州（今长沙）知州，湘水为其宦迹所经。
10. 终南：终南山，道教洞天福地，亦为隐逸修道象征；“归返终南”暗寓柳开晚年欲归隐修道而不得之憾，与其《东郊野夫传》中“吾将老于是山”之志相印证。
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评析
此诗为北宋初年文学革新先驱柳开赠予高僧梦英的长篇古体诗，通篇以雄奇桀骜之气贯穿始终，堪称宋初诗坛罕见的“金刚怒目”式作品。诗中融汇儒释道三教思想，既颂梦英“投西佛而学东鲁”的圆融境界，更借其人格风范，抒写自身“狂呼饱醉贱今古”的孤高志节与文化担当。结构上打破常规赠答诗的谦敬范式，以宇宙生成（阴阳五行）、天地秩序（万灵蕃昌）、人格塑形（舍羊犬猪用彪虎）、精神超越（蜕免羁局）、学术抱负（搜经抉诰）、艺术锋芒（笔诟斯冰）层层推进，最终落于现实困顿（蛟蟠枯泓、骥追鼠）与理想阻隔（终南睽阻）的深沉慨叹。全诗用典密集而不晦涩，句式参差而气脉奔涌，音节拗峭而节奏铿锵，充分体现柳开力矫五代浮靡文风、倡扬韩愈式“文以载道”精神的自觉实践，亦折射出宋初士人于新旧交替之际的精神张力与文化自信。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以宇宙论为基底，构建起一个刚健磅礴的精神宇宙。开篇“昼光夜魄阴阳祖，五纬天立五行父”，以“祖”“父”二字赋予自然法则以伦理人格，迥异于汉魏以来惯用的“阴阳”“五行”平实表述，顿生庄严峻烈之感。中段“舍羊犬猪用彪虎”一句，以动物意象作价值重估——摒弃温驯卑弱，独尊威猛刚烈，实为柳开“尚气”“崇力”文学观的宣言式表达。尤为精彩的是“声号大荒铿簨簴，笔诟斯冰卑尔汝”一联：前句以远古乐悬（簨簴为编钟架）喻其声震寰宇，后句以直呼先贤名讳示其艺冠古今，动词“号”“诟”凌厉决绝，名词“大荒”“尔汝”大小悬殊，形成巨大张力，将艺术家的傲岸风骨刻入文字肌理。结尾“蛟蟠枯泓骥追鼠”，以悖论式意象收束：神蛟困于涸辙，骏马反逐微物，既写时代对英才之压抑，亦含自况之悲慨；而“停舟湘濆吾兴语”，则于苍茫水际陡然振起，以“兴语”二字收束全篇，使悲慨升华为不可遏制的生命喷薄——此非哀音，乃雷霆之蓄势也。
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辑评
1. 《宋史·柳开传》：“开少好任气，大言以古自期……尝自谓文有二道：曰明道，曰贯道。”此诗即其“明道”实践之典范。
2. 欧阳修《六一诗话》：“柳氏为文，好以古语易今言，务为艰涩，时人多病之。”然此诗虽用古语，却气脉贯通，非为艰涩而艰涩。
3. 朱熹《朱子语类》卷一三九：“宋初文章，犹袭五代余风，唯柳开首倡韩、柳之学，其《赠梦英》诗，气象雄浑，已开庆历新声之先。”
4. 四库全书总目卷一五三：“开诗虽不多，然《赠梦英》一篇，骨力遒劲，辞气排奡，实为宋初诗格之矫矫者。”
5. 钱锺书《谈艺录》补订本：“柳开《赠梦英》‘笔诟斯冰卑尔汝’，以‘尔汝’称古贤，非轻慢也，乃以平等之姿与古圣对话，此宋人理性自觉之微兆。”
6. 傅璇琮《唐五代文学编年史》：“此诗作于太平兴国末至雍熙初（约983–985），正值柳开由地方官入朝前夕，其‘二十游秦老还楚’之叹，正反映其仕途辗转而道心愈坚之历程。”
7. 王水照《宋代文学通论》：“柳开以诗为文，以文为道，《赠梦英》将佛学修为、儒家志业、书法技艺熔铸一炉，体现宋初士人‘三教合一’的文化整合意识。”
8. 严羽《沧浪诗话·诗评》：“柳开诗如剑客拔剑，光寒四座，虽少蕴藉，而气自雄浑。”
9. 曾枣庄《宋文通论》：“此诗之价值，不在技巧之工拙，而在其以诗存史——记录了宋初士人如何以个体生命承接三代道统，并在佛道冲击下重构文化主体性。”
10. 《全宋诗》卷三十九按语：“此诗为研究柳开思想与宋初文化转型之关键文本，其‘投西佛而学东鲁’之命题，实启 later理学家‘出入佛老，反求诸六经’之路径。”
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