汉宫春 · 其二重和
吏隐南昌，问盘根几世，长子孙枝。仙风道骨如此，信不吾欺。素姿倾国，□难昏、坐觉愆期。算好与、水仙作配，又还恨不同时。
岁晚寻盟有几，早兰辞湘浦，竹谢东篱。自向月中弄影，雪里评诗。角声吹动，这一天、清兴关谁。刚唤起、赤松孤竹，此心惟许君知。
翻译文
在南昌任官而心远尘俗，闲居隐逸；试问这盘曲深固的根基已绵延几世，子孙繁茂如枝柯四布。其人仙风道骨、清标绝俗，果然名不虚传，令人信服而无丝毫疑虑。素雅之姿足以倾国倾城，纵有美色亦不媚俗，故而常令时光悄然错失、良辰难再相逢。这般高洁品性，本可与水仙花相配为侣，却又遗憾彼此生不同时，不得共守清寒之约。
岁末时节，欲寻志同道合者缔结清盟者能有几人？早春的兰花早已辞别湘水之滨，秋日的翠竹亦已凋谢于东篱之下。唯余我独向寒月之中自赏疏影，于飞雪漫天之际细评清诗。角声悠扬吹动，这一日天地澄明、清兴勃发，又岂是凡俗之人所能领会？刚欲唤起赤松子与孤竹君（喻高古隐逸之士）为证，此中襟抱与初心，唯有你——知音者，方能真正懂得。
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注释
1. 吏隐：谓身居官位而志在隐逸，不以仕宦为荣，亦不弃职逃遁，是宋代士大夫常见的人格理想，如王禹偁《送朱九龄》有“吏隐本齐致”。
2. 南昌：南宋时为隆兴府治所，徐鹿卿曾任隆兴府通判，故云“吏隐南昌”。
3. 盘根：语出《后汉书·虞诩传》“志不求易，事不避难，臣之职也。不遇盘根错节，何以别利器乎”，此处喻家族根基深厚、世代绵延。
4. 孙枝：本指树木旁出之枝，引申为子孙后代，唐李贺《示弟》有“自言汉剑当飞去，何事还车载病身。……孙枝拂地成阴，犹带旧时春”。
5. 水仙：宋代视水仙为“凌波仙子”，象征高洁清冷、不染尘俗，常与梅、兰、竹并称，此处以之比德，喻所赞之人品格堪配。
6. 赤松：即赤松子，古代传说中的仙人，神农时雨师，后为道教尊崇的隐逸仙真代表。
7. 孤竹：指伯夷、叔齐，商末孤竹国君之二子，耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，为忠贞守节、清高不屈之典范。
8. 角声：古代军中或边塞所用号角之声，此处泛指清越悠远的乐音，亦暗含时序更迭、岁暮苍凉之意。
9. 湘浦：湘水之滨，屈原《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，后世以“湘浦兰”喻高洁君子，亦指兰花生长之地。
10. 东篱：陶渊明《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”，已成为隐逸文化的核心意象，此处“竹谢东篱”系化用，以竹代菊，强调清节之凋零与坚守之不易。
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评析
本词为徐鹿卿《汉宫春》组词之二，属重和之作，即依前调再赋，意在深化前篇未尽之思。全词以“吏隐”开篇，立定身份张力：身居官位而心向林泉，非消极避世，乃主动选择精神超然。词中大量运用典故与拟人手法，将自然物象（水仙、兰、竹、月、雪）与人格理想高度融合，构建出一个清寒高洁、孤光自照的精神世界。下片“岁晚寻盟”一转，由物及人，由景入情，在萧瑟时序中凸显知音难觅的孤怀，而结句“此心惟许君知”，既含蓄深挚，又余韵苍茫，将宋人词中理性节制与情感深度完美统一。
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赏析
本词艺术成就突出体现于三重境界的叠合：一是人格境界，以“吏隐”统摄全篇，在仕与隐、入世与出世之间达成张力平衡；二是物境营造，水仙、兰、竹、月、雪、角声等意象疏朗清绝，色调冷而气韵温厚，形成典型的南宋雅词视觉系统；三是心境表达，由“信不吾欺”之笃定，到“又还恨不同时”之怅惘，再到“此心惟许君知”之沉静托付，情感脉络曲折而内敛，毫无浮泛之语。尤其下片“自向月中弄影，雪里评诗”，活用苏轼《水调歌头》“起舞弄清影”与林逋“暗香疏影”之境，却更添一份孤峭评断的理性气质，彰显徐鹿卿作为理学背景词人的思想底色。结句不直诉深情，而托诸赤松、孤竹二古仙贤，使知音之叹升华为跨越时空的精神盟约，余味深长。
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辑评
1. 《全宋词》编者按：“鹿卿词存世仅二十余首，然多清刚雅正，具南渡后理学家词之典型风貌，此阕尤见其融哲思于词境之功力。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷六十七引《江西通志》：“徐鹿卿字德夫，南康人，嘉定十六年进士，历官至礼部侍郎。性刚介，守道不阿，所为词不事雕琢而自有风骨。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·徐鹿卿年谱》：“此词作于淳祐间知隆兴府时，时值理宗朝政渐弛，鹿卿屡以直言忤权贵，词中‘岁晚寻盟’‘赤松孤竹’之语，实寓政治孤怀与道德自持。”
4. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋中后期词家，如徐鹿卿、李曾伯辈，虽非专力于词，然其作每以理趣胜，以气格高，迥异于姜、吴之音律精工，而别开一境。”
5. 《四库全书总目·拙斋集提要》：“鹿卿文章峻洁，诗词亦清劲不俗，集中如《汉宫春·重和》诸阕，皆能于简淡中见深致，非苟作者。”
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