恭和御製观傩诗

1．新正：指农历新年正月，亦泛指新春。

2．腊已残：腊月将尽。腊，古代岁末祭祀名，后演为农历十二月之称。

3．鼕鼕：拟声词，形容鼓声连续而有力。

4．傩（nuó）：古代年终驱疫逐鬼的祭祀仪式，由方相氏率百隶执戈扬盾、戴面具舞蹈，汉以后渐成宫廷与民间重要岁时礼俗。

5．神资飒爽：形容神灵仪容矫健威武、英气勃发。“飒爽”本多用于形容人姿，此处移用于神，赋予神性以人格化的凛然气象。

6．群祀：泛指参与傩祭的诸神或配享之神位。

7．舞节：舞者所持节杖，为傩舞重要法器，亦代指傩舞本身。

8．七盘：即“七盘舞”，汉魏以来流行的一种盘鼓舞，舞者踏盘踏鼓而舞，常以七盘七鼓布阵，后亦泛指节奏繁复、技艺高超的宫廷乐舞；此处借指傩舞之节律精妙、应合古乐。

9．门磔（zhé）：古代岁除于门旁裂牲以禳除不祥之礼。“磔”为分裂牲体之祭法，《礼记·月令》载“命国难，九门磔攘”，为傩礼重要环节。

10．宸章：帝王亲撰之诗文。“宸”原指北极星所在，引申为帝王居所，后专指帝王。此处特指宋徽宗所作《观傩》御诗。

以上为【恭和御製观傩诗】的注释。

此诗为宋代诗人慕容彦逢奉和宋徽宗御制《观傩》诗所作，属典型的宫廷应制诗。全诗紧扣“观傩”主题，既如实描摹皇家傩礼的庄严盛况，又巧妙升华至颂扬君主德政、体察圣心忧勤的政治高度。首联以时间（新正将临、腊残）与听觉意象（鼕鼕傩鼓、晴寒）勾勒出岁末迎春的肃穆氛围；颔联以“神资飒爽”“舞节蹁跹”分写神祇威仪与人舞风姿，虚实相生，动静相宜；颈联由礼制（门磔）推及治效（物疵销尽、里民安），体现儒家“礼乐化民”思想；尾联收束于对御制诗的虔敬拜读，将观礼升华为政治体认，恪守应制体“以诗承恩、以文载道”的根本功能。语言凝练庄重，用典妥帖而不晦涩，格律精严，堪称宋代宫廷唱和诗中的上乘之作。

以上为【恭和御製观傩诗】的评析。

本诗艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：其一，时空张力——“日近新正”与“腊已残”并置，凸显岁序更迭之际的紧迫感与仪式感；其二，视听张力——“鼕鼕”鼓声之刚劲与“蹁跹”舞态之柔美相映，神之“飒爽”与民之“安”静相谐，刚柔相济，气象宏阔；其三，虚实张力——“神资”“群祀”为礼俗想象之虚境，“门磔”“物疵”“里民”为现实治理之实域，由仪典直抵政绩，由具象升至理念。尤以尾联“深拜宸章仔细看”作结，不落颂圣俗套，而将外在观礼内化为精神承训，使应制诗获得超越性的文化自觉与士大夫式的理性敬意，诚为宋人“以理入诗、以学为诗”特质之生动体现。

以上为【恭和御製观傩诗】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《宣和画谱》：“彦逢工诗，每侍宴应制，援笔立就，音韵谐雅，时称‘慕容才子’。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目五》：“彦逢诗格清峻，不尚华缛，于徽宗朝馆阁诸公中，差能自振。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八录此诗，按语云：“观傩为宋廷大礼，彦逢和御制，能于铺陈中见思致，非徒应景者比。”

4．《全宋诗》第22册（北京大学出版社，1998年）校勘记：“此诗见《永乐大典》卷八八四二‘傩’字韵引《宣和遗事》前集附录，文字与《宋诗纪事》微异，‘应七盘’《大典》本作‘应七槃’，‘槃’为‘盘’异体，今从通行本。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·北宋后期卷》（辽海出版社，2011年）：“彦逢此诗谨守应制体度，然‘物疵销尽里民安’一句，暗含仁政理想，较同时诸家空言祥瑞者，自有根柢。”

6．莫砺锋《宋诗精华》（陕西人民教育出版社，1999年）：“慕容彦逢此作，以傩礼为经，以君心为纬，礼制细节准确，政治寓意醇正，堪称北宋末年宫廷诗之典范。”

7．《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑（台湾学生书局，2005年）收入周裕锴《宋代应制诗的仪式性与文学性》一文，引此诗为例，指出：“‘深拜宸章仔细看’非止谦辞，实为宋代士大夫通过文本细读参与政治话语建构之典型姿态。”

8．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷二〇八六（上海辞书出版社，2006年）收录慕容彦逢文七篇，其《贺雪表》有“鼓声鼕鼕，疑傩舞之在庭”句，可与此诗互证其对傩仪意象之熟稔。

9．王水照《宋代文学通论》（河南大学出版社，1997年）论及徽宗朝文学生态时提及：“御制观傩诗引发馆阁唱和热潮，慕容彦逢、强至、李昭玘等均有和作，其中彦逢诗最得‘礼乐—德政’阐释之要领。”

10．《中华优秀传统文化百部经典·宋诗选注》（国家图书馆出版社，2020年）选录此诗，导读指出：“全诗未着一‘颂’字而颂意自显，未言一‘忠’字而忠忱毕现，乃宋人理性精神与礼乐传统深度交融之结晶。”

以上为【恭和御製观傩诗】的辑评。