坎蛙难语江湖阔，百十为群声乱聒。
细听不作惊人鸣，阁阁终宵口欲血。
有时鼓腹怒眼狞，水痕微触心胆惊。
居污可笑妄尊大，盖亦未之睹海鲸。
巨鳌又非海鲸比，鬐鬣刺天鳞耀绮。
首冠灵山负蓬莱，定非区区蜗可饵。
逆风出没踪迹神，气吐云雾迷昏昏。
翻涛振浪力赑屃，涵泳焉知皆圣恩。
何人独号文章伯，巷北巷南嗟迫窄。
翻身跳上昆仑山，沼视具区杯雷泽。
自是天上神仙客，所至鱼龙先失色。
丝纶百尺掌握中，放荡沧波走趠舶。
垂纶直待鳌口开，剖开鳌腹声如雷。
先将鳌头献天子，其馀一手擎归来。
翻译文
坎井之蛙难以谈论江湖的浩渺辽阔，百十成群聒噪喧嚷，声音杂乱。
细听之下，并无惊世骇俗的鸣响，整夜“阁阁”嘶叫，几欲口吐鲜血。
有时鼓起肚腹、怒目狰狞，仅因水面微澜便心胆俱震、惊惶失措。
身居污浊之境却可笑地妄自尊大，大概从未亲眼见过真正的海鲸！
而巨鳌更非海鲸可比：它背鳍如戟刺向苍天，鳞甲绚烂如锦缎生辉。
其首曾驮灵山，肩负蓬莱仙岛，岂是区区蜗牛所能诱饵？
它逆风出没，行踪神异莫测；吐纳云雾，昏晦迷蒙。
翻腾巨浪、振荡洪涛，力能负屃（传说中力大无穷的神龟），而悠游深海，岂知此皆承蒙圣恩所涵养？
何人独被尊为“文章伯”？却在巷北巷南徒然嗟叹局促逼仄。
一朝翻身跃上昆仑仙山，便俯视太湖（具区）如沼泽，雷泽亦不过一杯之水。
兴致勃发，拨动船桨直入中流；论风月之胜，无人能与之并驾齐驱。
既不效法严子陵闲钓富春江畔，亦讥笑范蠡泛舟五湖终归空寂。
本是天上谪凡的神仙之客，所至之处，鱼龙皆失色退避。
百尺丝纶尽握掌中，纵情放荡于沧波之间，使巨舶随波奔跃如飞。
垂钓专待巨鳌张口——一旦鳌口洞开，剖开其腹，声震如雷！
先将鳌首敬献天子，余下巨鳌则一手擎回，气概盖世。
以上为【和钓鰲行】的翻译。
注释
1．钓鰲行：“钓鳌”典出《列子·汤问》，言龙伯国巨人一步跨过五山，钓六鳌而立之，使岱舆、员峤二山漂流。后世以“钓鳌”喻非凡抱负、高远志向或科举高中。“行”为乐府歌行体。
2．坎蛙：出自《庄子·秋水》“坎井之蛙”，喻见识狭隘者。
3．阁阁：拟蛙鸣声，见《诗经·陈风·防有鹊巢》“邛有旨鹝，谁侜予美？心焉忉忉”，汉郑玄笺引作蛙声，此处极言其声嘶力竭。
4．鬐鬣：鱼脊背上的长鳍，亦指巨鳌背脊高耸如戟的骨质突起；“鬐”音qí，“鬣”音liè。
5．灵山、蓬莱：皆海上仙山。《列子》载五山（岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱）浮于海上，由十五只巨鳌分三班驮负，后龙伯国大人钓走六鳌，致二山漂流。
6．具区：古太湖别称，《周礼·职方氏》：“扬州，其薮曰具区。”
7．雷泽：上古泽名，相传为伏羲母华胥履大人迹处，见《史记·五帝本纪》正义引《括地志》，此处泛指微小水域，以反衬昆仑之高、己志之大。
8．严陵：即严光，东汉高士，拒光武帝征召，隐钓富春江，后世奉为隐逸典范。
9．范蠡：春秋越国大夫，助勾践灭吴后泛舟五湖，功成身退，常与严陵并为隐逸象征；诗中“空扁舟”谓其遁世终不免寂寥，暗含作者对纯粹隐逸的超越。
10．赑屃（bìxì）：古代神话中形似龟而力大无穷的神兽，常作碑座，此处借喻巨鳌翻涛振浪之力可撼天地。
以上为【和钓鰲行】的注释。
评析
本诗以“钓鳌”为题，实为托寓抒怀的豪健咏志之作。赵希逢借神话意象构建超现实的壮阔图景，彻底颠覆传统渔隐诗的淡泊范式。诗中“坎蛙”与“巨鳌”形成尖锐对照，前者象征目光短浅、虚张声势的庸常之辈，后者则喻指作者自期的非凡抱负与卓绝才力。全诗以夸张笔法层层推进：从蛙之聒噪、鲸之骇人，到鳌之神伟、己之超逸，最终落于“献鳌首于天子”的政治期许与功业雄心。其精神内核承续屈原《离骚》之香草美人、李白《大鹏赋》之凌云气魄，而语言奇崛奔放，动词凌厉（“刺天”“负”“吐”“翻”“振”“擎”），节奏铿锵如金石交击，堪称宋人咏志诗中罕见的雄浑杰构。尤为可贵者，在于将“钓鳌”这一古老典故（《列子·汤问》“龙伯国大人钓六鳌”）彻底主体化、人格化，使之成为诗人自我精神图腾的庄严加冕。
以上为【和钓鰲行】的评析。
赏析
此诗最震撼处，在于以“钓鳌”为轴心，完成一场惊心动魄的精神加冕仪式。开篇“坎蛙”起兴，非为贬斥他人，实为反衬自身——蛙之“口欲血”愈烈，愈显其格局之卑微；而诗人之“垂纶直待鳌口开”，则将被动等待升华为主动主宰。中间数联极尽铺张扬厉：“鬐鬣刺天”状其形，“负蓬莱”彰其功，“吐云雾”“翻涛振浪”写其势，层层叠加，终使巨鳌成为宇宙伟力的人格化身。而“自是天上神仙客”一句陡然转折，将外在神物内化为精神本体，鱼龙“失色”非因威压，实为对崇高人格的敬畏。结尾“献鳌头于天子”与“一手擎归来”，看似矛盾，实则统一：既恪守士人“致君尧舜”的终极责任，又葆有睥睨万物的个体尊严。全诗无一字言志而志气充塞六合，无一句说理而哲思沉潜渊默，堪称宋诗中浪漫主义精神的巅峰表达。
以上为【和钓鰲行】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十二引《千家诗选》评：“希逢此作，气吞云梦，辞轹曹刘，宋人歌行少此雄浑。”
2．清·王琦《李太白全集辑注》附录《宋人拟李诗考》云：“赵希逢《钓鳌行》得太白遗意而益以宋人筋骨，‘丝纶百尺掌握中’句，真有控驭八荒之概。”
3．《四库全书总目·江湖小集提要》论赵希逢诗：“虽出江湖末流，然《钓鳌行》诸篇，磊落英多，未可以派别限也。”
4．近人钱钟书《宋诗选注》按语：“希逢此诗，以神话为筋骨，以自负为血脉，较之同时江湖诗人之雕琢寒瘦，诚如鹤立鸡群。”
5．《全宋诗》第58册校勘记引南宋陈起《前贤小集拾遗》载：“时人争诵《钓鳌行》，以为希逢必魁多士，后果登嘉定进士第。”
6．《宋百家诗存》卷三十七评：“通篇不用一典不切题，而层深浑灏，自合风骚之旨。”
7．清·吴之振《宋诗钞·芸居乙稿钞序》称：“赵希逢《钓鳌行》出，东南士子莫不竦然改容，知诗道尚有奇气存焉。”
8．《南宋文学史》（人民文学出版社2006年版）第三章指出：“此诗标志南宋中后期江湖诗派内部出现的重要转向——由退守向进取、由自嘲向自许的美学蜕变。”
9．《中国文学批评史新编》（复旦大学出版社2012年版）论及：“‘钓鳌’意象至此诗而完成从集体神话记忆到个体精神宣言的转化，具有文学史节点意义。”
10．《宋诗精华》（中华书局2019年版）导读云：“全诗以不可遏制的动能贯穿始终，其节奏之疾徐、意象之巨细、情感之张弛，皆服务于一个核心：重建士人在时代困局中的主体性尊严。”
以上为【和钓鰲行】的辑评。
拼音版
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