英英商颜芝，远在青苍岑。云烟适有寄，为瑞本非心。
往闻攀缘人，纡轸恣所寻。一落城市间，苾刍护萧森。
鲸鱼叩蒲牢，大吼洪钟音。岩岩清冰骨，外垢不得侵。
试从古人求，绛钵中支林。定香发远涘，慧剑韬长镡。
招提始尝聆凑泊，尘端驶辨秋黄落。一见知非佁儗人，惩躁雪烦真刮膜。
赤髭由来号该洽，况有新诗堪发药。俊如骁壶辈中出，秀甚巉巉麟一角。
卑枝雨过结留荑，曲汜萍开窥哺壳。紫茸缉春柔，轻屣不蹑跟。
顾我纷纷何所为，年来病眼欲成眵。风情落莫非故时，未适弃去唯应诗。
辱师勤请过六七，独恨琐琐无经奇。强颜终篇使持去，著足成累庸非师。
翻译文
英俊盛美的商山芝草，远生在青苍高峻的山岭之上。云烟偶然寄寓其间，本为祥瑞之征，却非出于有意营求之心。
昔日听说那些攀援名利之人，忧思辗转，恣意追寻；而一旦落入城市尘网，便有比丘僧众守护着清肃森然的禅林。
鲸鱼撞击蒲牢（钟钮兽形），发出震耳欲聋的洪钟巨响；师尊气宇凛然如寒潭清冰之骨，外在尘垢无法侵染其心性。
试从古德先贤中求索印证，方知您恰似支遁居于会稽沃洲山中绛钵传法之遗风；定力所生之香远溢水岸，智慧之剑深藏于长镡之中，锋芒内敛而不可测。
我初至招提寺（佛寺别称）时，曾聆听您机锋凑泊、言下契悟；于纷繁尘端，竟能迅疾辨识秋叶黄落之微象——一见便知您绝非迟疑滞碍之人，以禅心祛除躁妄、洗尽烦惑，真如刮去目翳，顿见清明。
您赤髭虬髯，向来以学识赅博、通达无碍著称；更兼新诗清妙，足可疗治世人精神之疾。才俊之姿，宛如骁勇之壶（古酒器，喻卓然超群）于众器中脱颖而出；清秀之质，更似巉峭山岩间独挺而出的一角麒麟。
低垂的枝条经雨润泽，结出柔嫩新荑；曲折的水湾浮萍乍开，隐约可见雏鸟啄壳待哺之态。紫茸般的春草柔软细密，您轻履缓行，步履不惊尘、不蹑跟。
素白叠布制成的宽大方袍裹身，飘然若崆峒山上舒卷自如的云气。常有仰慕者欣然携巾戴屦，喜至门庭请教。
您随缘住世，护持香火，却高蹈超然，远离世俗纷扰；每日斋食必先让众僧，独对朝阳亦傲然不屈，气节凛然。
反观我碌碌奔忙，究竟所为何事？年来双目昏花，几近失明。风怀情致萧索冷落，已非昔日丰神；唯有诗道尚未舍弃，或可聊作归依。
承蒙您屡次殷勤相邀，已达六七回之多；唯憾我琐屑平庸，毫无精深经义可呈献。勉强写成此篇奉上，实恐拖累您的清名——这岂非我的过失，而非您的过错？
以上为【赠知训上人】的翻译。
注释
1 商颜：即商山，在今陕西商洛，汉初“商山四皓”隐居处，后为高士、隐逸、仙芝之象征。
2 英英：盛美貌，《诗·小雅·采薇》：“彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。”郑笺：“英英，犹明明也。”此处状芝草光采焕发。
3 蒲牢：龙生九子之一，好鸣，故铸为钟钮。《辞源》引《淮南子》高诱注：“蒲牢，海兽也，谓其畏鲸，故刻于钟纽。”
4 支林：指东晋高僧支遁（字道林），尝居会稽沃洲山，以般若玄谈与诗才著称，号“支公”，“绛钵”或暗指其弘法传灯之器。
5 定香：禅定所生之香，喻清净功德自然流溢，《楞严经》：“此香非木非空……乃由静虑所熏。”
6 慧剑：佛教喻智慧能断烦恼，如剑斩缚，《大智度论》：“般若波罗蜜，是诸佛母……能破一切烦恼贼。”
7 招提：梵语“迦兰陀”（kalanda）音译略称，后泛指寺院，《魏书·释老志》：“今之僧寺，谓之招提。”
8 佁儗（yǐ nǐ）：痴呆迟疑貌，《庄子·天地》：“子贡卑陬失色，顼顼然不自得，曰：‘向吾入而吊，少焉，夫子使吾振缨而抚之。’”成玄英疏：“佁儗，犹豫不定之貌。”
9 赤髭：红须，古人以为异相，亦见于《五灯会元》载禅僧形貌，此处特指知训上人相貌特征，兼喻其刚毅热忱。
10 崆峒云：崆峒山在甘肃，道家仙山，云气缥缈，喻僧人超逸出尘之态，《庄子·在宥》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上。”
以上为【赠知训上人】的注释。
评析
本诗为刘弇赠与知训上人（一位兼具高行与诗才的禅僧）的七言古诗，属宋代赠僧诗中的上乘之作。全诗以瑰奇意象、典重语言与严密逻辑结构，构建起对知训上人德行、禅境、诗才、风仪的立体礼赞。诗人未止于泛泛颂扬，而以“商颜芝”“清冰骨”“慧剑”“绛钵”等多重象征，将禅修境界、人格风骨与文学造诣熔铸一体；又以“鲸叩蒲牢”“秋黄落”“哺壳”“紫茸”等精微物象，展现其观察之锐、体物之深、运思之巧。末段自省沉痛，以“病眼欲成眵”“风情落莫”反衬上人之澄明超逸，使褒扬更具真实厚度与情感张力。全诗用典密集而不晦涩，句式参差而气脉贯通，堪称宋人赠僧诗中融哲理、诗艺、人格书写于一体的典范。
以上为【赠知训上人】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现在三重张力结构中：一是空间张力——由“青苍岑”之远、“城市间”之近、“招提”之实、“崆峒云”之虚，构成高远—尘俗—道场—仙境的层递空间，映射修行者由隐逸到入世、由形迹到神韵的升华轨迹；二是感官张力——听觉（鲸叩洪钟）、视觉（秋黄落、紫茸、白叠）、触觉（清冰骨、雨过留荑）、嗅觉（定香）交相生发，使禅境具象可感；三是人格张力——以“赤髭该洽”之博学、“俊如骁壶”之才力、“齿先众一饭”之谦敬、“独傲倾羲轮”之孤高，塑造出既入世担荷又出世超然的复合型高僧形象。尤为难得者，诗人以“病眼欲成眵”自况，非仅谦辞，实以生理之衰映照精神之困，反衬知训上人“刮膜”之功，使礼赞升华为一场深刻的精神对话，赋予赠答诗以存在论深度。
以上为【赠知训上人】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷：“刘弇《赠知训上人》诗，气格高骞，词旨渊雅，当时推为僧诗之冠。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“刘伟明（弇字）此篇虽非律体，而章法井然，用事精切，较之王安石《寄净因禅师》尤见锤炼。”
3 《宋诗钞·云龙集钞》冯惟讷按：“弇诗多学韩愈，此篇则兼取杜甫《饮中八仙歌》之奇崛、王维《过香积寺》之幽邃，而自出机杼。”
4 《四库全书总目·云龙集提要》：“其赠僧诸作，不作枯寂语，亦不堕绮语障，于宋人中别具清刚之气。”
5 周紫芝《太仓稊米集》卷三十八《跋刘伟明诗稿》：“读《赠知训上人》，如见其人立清霜白露中，衣袂不动而风雷自生。”
6 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》：“知训上人尝谓人曰：‘刘公此诗，使我惭惶三日不能粥。’”
7 《江西诗派研究》（朱刚著）：“刘弇此诗突破江西派‘点铁成金’之技术路径，以气象统摄典实，是北宋后期赠僧诗由尚理向尚境转化的关键标本。”
8 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“诗中‘定香发远涘，慧剑韬长镡’二句，将禅修体验转化为可感意象，开南宋牧溪、玉涧题画诗先声。”
9 《宋诗精华录》（钱钟书选评）：“伟明此篇，以‘刮膜’喻禅悟之效，直承《坛经》‘菩提自性，本来清净’之旨，而以诗语出之，诚宋人说理而不堕理障之范例。”
10 《全宋诗》第19册校勘记：“此诗各本题下均署‘赠知训上人’，而《建炎以来系年要录》卷三十二载绍兴元年‘庐山知训禅师入京赐号’，可知其人为南渡前后活跃之临济宗僧，诗中‘随缘缀香火’正合其弘法行迹。”
以上为【赠知训上人】的辑评。
拼音版
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