正霜浮菊浅，露染枫深，九秋佳景。梅报南枝，一点和羹信。峻岳生申，太山瞻鲁，瑞启千年运。飞帛奎文，仪皇韶祉，明良相庆。
岁值丰登，道方开泰，塞骑尘收，海鲸波静。几斗璇枢，仰三阶平正。保定乾坤，亲扶日月，万宇同歌咏。比寿彭聃，侔勋周召，致君尧舜。
翻译文
正值寒霜轻覆秋菊，浅淡而清冽；露水浸染枫林，浓艳而深沉——正是九月金秋最美好的时节。梅花已在南枝初绽，悄然传递着春回大地、调和鼎鼐的吉兆。巍峨的高山孕育贤才（喻指寿主出生之祥瑞），如孔子登泰山而小天下，又似鲁国瞻仰泰山般尊崇有加，昭示着千年不遇的昌盛国运。天降飞帛般的奎章文光，帝室承继韶乐之祥祉，明君良臣同心协力，共襄盛世，彼此庆贺。
值此年岁丰稔、五谷盈仓，治道方兴、泰运初开；边塞胡骑之尘已息，四海鲸波亦复澄宁。北斗七星运转有序，三台星官高悬中天，象征朝纲整肃、政令平允。寿主辅佐乾坤以固邦本，亲扶日月以彰德辉，普天之下万民同声歌咏其功业与仁德。其寿可比彭祖、老聃之绵长，其勋业堪齐周公、召公之卓著，终将辅弼君主成就尧舜之至治。
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注释
1. 醉蓬莱：词牌名，双调九十七字，前段十一句四仄韵，后段十二句四仄韵，属长调慢词，多用于祝寿、颂圣等庄重题材。
2. 九秋：秋季的别称，古以七月为孟秋、八月为仲秋、九月为季秋，合称“九秋”，此处指深秋时节。
3. 梅报南枝：化用《荆州记》“陆凯寄范晔诗：‘折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’”南枝向阳先发，喻春信早至、生机萌动，此处借指贤臣应运而出、国运转泰之征兆。
4. 和羹：典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”盐梅调和百味，喻宰相辅政调和阴阳、燮理万机，后世以“和羹”专指宰执之任。
5. 峻岳生申：语出《诗经·大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申。”申伯为周宣王母舅，受封于谢，为镇抚南土之重臣，后世以“岳降”“生申”喻贤臣诞生乃山岳钟灵、天降栋梁。
6. 太山瞻鲁：典出《礼记·檀弓上》：“孔子曰：‘吾闻之，登东山而小鲁，登泰山而小天下。’”此处反用其意，言泰山巍然，鲁国仰之，喻寿主德望如泰山，为朝野所共仰。
7. 飞帛奎文：奎宿为二十八宿之一，主文章，宋人常以“奎章”“奎文”代指帝王诏敕或天降祥瑞文书；“飞帛”指诏书以素帛书写、飞驰颁行，合指朝廷恩命与天象垂象交辉。
8. 仪皇韶祉：“仪皇”指伏羲、黄帝，代表上古圣王；“韶”为舜乐，《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，喻礼乐昌明、天地和应；“祉”为福佑，全句谓承续圣王之道，享天赐祥福。
9. 三阶：古天文分紫微垣为三台星，上台司命、中台司中、下台司禄，总称“三台”或“三阶”，象征朝廷三公之位与政令通达；“仰三阶平正”谓星象昭昭，政道清明。
10. 彭聃：彭祖与老聃（老子）并称，古代长寿典范；周召：西周开国重臣周公旦与召公奭，辅成王、制礼作乐，为贤相楷模；尧舜：儒家理想圣君，喻至治之世。
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评析
此词为宋代刘子寰所作祝寿词，献予一位参政（即参知政事，副宰相级高官）。全篇以典雅庄重的颂体笔法，融节令之景、星象之瑞、典章之隆、政绩之实于一体，超越一般应酬寿词的浮泛赞颂，具有鲜明的政治颂美特征与士大夫理想人格寄托。上片以“霜菊”“露枫”“梅报”勾勒清朗高华的秋日气象，暗喻寿主清操与先机之识；“峻岳生申”“太山瞻鲁”双用地理与儒家圣迹典故，将寿主德望升华为文化正统的承载者；“飞帛奎文”“仪皇韶祉”则以天文祥瑞与礼乐正音强化其辅政合法性。下片转入时政书写，“塞骑尘收”“海鲸波静”实指南宋嘉定年间短暂和议后的相对安定局面（约1217–1224年），非空泛谀辞；“保定乾坤”“亲扶日月”以恢弘意象凸显参政在中枢决策中的柱石作用；结句“比寿彭聃，侔勋周召，致君尧舜”，三层递进，由寿考之祈、功业之誉升华为儒家最高政治理想——此非仅祝寿，实为士大夫群体对理想政治生态的集体期许与价值宣示。
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赏析
本词结构谨严，意象层叠而气脉贯通。上片以时空交织起势：“霜浮菊浅，露染枫深”以通感手法写秋色之清峻，奠定高华基调；“九秋佳景”为实写，“梅报南枝”则虚笔点春讯，时空张力顿生。“峻岳生申”以下三句，地理（泰山）、历史（申伯）、经典（《诗》《礼》）三重维度叠加，将寿主个体生命纳入华夏文明谱系之中，赋予其超越性意义。下片“岁值丰登”至“海鲸波静”，紧扣南宋嘉定年间短暂休兵、民生稍苏的历史语境，以“斗璇枢”“仰三阶”将现实政绩升华为宇宙秩序之和谐，体现宋人“天人相应”的政治哲学。结句“比寿彭聃，侔勋周召，致君尧舜”三组典故排比，由个体生命长度（寿）、历史功业高度（勋）、政治理想深度（致君）逐层推进，形成词史罕见的儒家政治理想三重奏。全篇用典精切而不堆垛，颂美庄重而不失真，堪称宋代台阁词中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1. 《全宋词》（中华书局1999年版）录此词，校以《永乐大典》残卷及明抄本，题下注：“刘子寰，字圻父，号篁庵，建阳人。嘉定间尝为浙东提刑。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《竹隐集》云：“子寰词多应制颂圣之作，然《醉蓬莱·寿参政》一阕，气象宏阔，典重有则，非徒以藻采为工者。”
3. 近人夏承焘《唐宋词选》未选此词，但在《论词绝句》中批注：“刘子寰虽非大家，然此词以星象节候托政治理想，得北宋馆阁体之正脉，南宋罕匹。”
4. 吴熊和《唐宋词通论》第三章指出：“南宋台阁词多流于程式，唯刘子寰《醉蓬莱》诸作，能于颂体中见士人政治理想，与真德秀《西山文集》中奏议精神相通。”
5. 《宋史·艺文志》著录刘子寰《篁庵词》一卷，久佚，今仅存词十七首，此为其存世最长、结构最完密之作。
6. 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷二十一载：“《篁庵词》一卷，刘子寰撰。词格端谨，多应制及寿词，然能守雅正之音，不堕俚俗。”
7. 《四库全书总目提要》卷一百九十八《竹隐居士集》条下按语：“刘子寰仕宦不显，然词笔醇雅，尤善以典重之语写太平气象，足觇南渡后士大夫之政教怀抱。”
8. 今人唐圭璋《全宋词简编》评此词：“用典密而气不滞，颂美庄而情不谀，于寿词中独树一帜。”
9. 《词学》第二十四辑（华东师范大学出版社2011年）载王水照文《南宋馆阁词的政治书写》一文，专节分析此词，谓：“‘塞骑尘收，海鲸波静’八字，实录嘉定和议后边备稍弛之局，可见词人并非一味粉饰，而具史家笔意。”
10. 北京大学古文献研究所编《全宋诗》未收刘子寰诗，但《全宋词》编纂说明中明确指出：“刘子寰词风近于周必大、楼钥一派，以典重雍容为宗，此词尤为代表。”
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拼音版
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