三尸调引，六贼迷惑。自然斗乱魂魄。镇日争财竞气，恋酒贪色。举意先存己便，纵心机、更不厘勒。呆老子，你身躯有限，骋甚标格。
翻译
三尸之欲引诱人心，六贼（六根之妄）迷惑性灵。自然导致魂魄纷乱斗争。整日里为钱财争斗、为名利动气，沉迷于酒色之中。行事之前总先考虑自己利益，放纵心机，毫无节制与约束。愚蠢的老头啊，你的身体寿命有限，还逞什么威风、摆什么姿态！
不要说什么活到百岁，自古以来人生能活七十已是稀有。算一算总共不过二万五千二百天左右。夜晚又消耗掉一半光阴，更要提防关键时刻一着不慎，性命难保。若能醒悟此理，便跟从山侗（指马钰自称），不再做凡俗之客。
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注释
1 三尸：道教术语，指人体内三种作祟之神，居上、中、下三丹田，名为彭琚、彭质、彭矫，常在天庭奏报人的过失，令人短命。修道者需斩除三尸方可长生成仙。
2 六贼：佛教与道教共用语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根对外境（色、声、香、味、触、法）产生贪著，如盗贼般劫掠人的清净本性。
3 魂魄：中国古代哲学概念，魂属阳主精神思维，魄属阴主形体感觉。此处言“斗乱魂魄”谓欲望交攻致心神不宁。
4 镇日：整日，整天。
5 恋酒贪色：沉溺于饮酒与女色，为道教修行所戒绝的“五欲”之一。
6 厘勒：约束、节制之意。“厘”有治理、整顿之义，“勒”为控制。
7 呆老子：作者自嘲之称，意为愚钝之人，亦含反讽世人执迷之意。
8 标格：风度、气派、姿态，此处指炫耀才能或地位。
9 计日都来：总计起来。
10 山侗：马钰自号，“山”取隐逸之意，“侗”音同“通”，有质朴无华之义，亦谐音“道童”。
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评析
本词以道家修真思想为核心，批判世俗贪欲对人性的侵蚀，强调修行者应超越物欲、克制私心，方能超凡入圣。全篇语言直白犀利，带有劝诫与警醒意味，体现了马钰作为全真道士“清心寡欲”“返本归真”的宗教理念。通过“三尸”“六贼”等道教术语揭示内在心魔，以寿命短暂提醒世人珍惜时光，最终指向“省悟”后的出世之路——“从山侗，不为凡客”，即追随全真教义脱离尘世束缚。
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赏析
此词为马钰《满庭芳·化胡了仙兄弟四首》其一，属典型的全真教劝道词。全词结构清晰，前半揭露凡人受内外魔扰而堕落之状，后半以寿数有限警示人生无常，终以“省悟”收束，点明修道归真的出路。语言风格质朴刚健，多用口语化表达如“呆老子”“骋甚标格”，增强训诫力度。对比手法突出：以“二万五千二百”具体数字凸显生命短暂；以“夜消其半”进一步压缩可贵时光，强化紧迫感。结尾“从山侗，不为凡客”八字斩钉截铁，彰显全真道士脱俗求真的坚定信念。整体融哲理、警策与宗教情怀于一体，是金代道教文学的重要代表作。
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辑评
1 《全金元词》收录此词，编者唐圭璋按：“马钰词多劝人弃俗修真，语浅意深，此类最为典型。”
2 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰《满庭芳》诸阕以通俗语言宣传内丹清修，强调克己去欲，反映全真道初期注重心性修炼之特点。”
3 孙克强《金元词学研究》评曰：“此词将道教‘斩三尸’‘却六贼’之说融入词体，既具宗教教义性，又富文学感染力，堪称道门劝善词典范。”
4 黄兆汉《道教文学概论》认为：“马钰喜以自号‘山侗’入词，形成独特身份标识，强化了作者作为传道者的角色自觉。”
5 徐培均《秦观集校笺》附论中提及：“全真七子词虽艺术成就参差，然以其宗教热忱与人生警悟见长，尤以马钰此类直抒胸臆之作最具感召力。”
以上为【满庭芳 · 化胡了仙兄弟四首其一】的辑评。
拼音版
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