贺新郎 · 登玉田峯
柱杖凌高绝。望千山隐隐，波澜动摇天末。下有白云平远壑，涌起潮头喷雪。浸绝岛、孤峰出没。赤县神州何处是，但风烟、杳杳迷空阔。呼不见，古人物。
碧松枝下青瑶石。举头看、长空湛湛，淡琉璃色。上界屋辰多官府，夸父忙鞭日月。任兔走、乌飞超忽。宇宙茫茫如许大，百年间、何用争优劣。身世事，一毛发。
翻译文
拄杖登临玉田峰巅，极目远眺：千山隐约，波澜起伏，直抵天边；脚下白云如练，铺展于幽深广阔的山谷之间，潮头奔涌，浪花如雪喷溅；孤峰时隐时现，浮沉于云海绝岛之上。华夏神州今在何方？唯见风烟苍茫，空阔无际，杳不可辨；呼唤古之英杰，却寂然无声，踪影难觅。
碧松之下，青玉般的岩石静卧；仰首但见长空澄澈湛蓝，宛如淡色琉璃。传说天上星宿宫阙中官府林立，夸父尚且匆忙挥鞭追逐日月；任凭玉兔（月）奔跃、金乌（日）疾飞，倏忽往来。宇宙浩渺如此广大，人生百年何须斤斤计较优劣得失？身世浮沉、功名荣辱，不过如一根毫毛般微不足道。
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注释
1. 玉田峯：即玉田山主峰，位于今福建福州市闽侯县境内，宋代属福州路，为道教名山，亦称玉田山、玉笥山，非河北玉田县。
2. 柱杖凌高绝：拄杖攀登至极高险峻之处。“凌”谓逾越、登临，“高绝”指山势陡峭绝顶。
3. 天末：天边，极远处。
4. 白云平远壑：白云如平野般铺展于深远的山谷之中。“平”作动词，意为铺平、弥满。
5. 绝岛：云海中若隐若现、似与陆地隔绝之孤峰，非实指海上岛屿。
6. 赤县神州：语出《史记·孟子荀卿列传》“中国名曰赤县神州”，泛指华夏故土，此处暗含南宋偏安、中原沦丧之痛。
7. 青瑶石：青色美玉般的岩石，喻山石之莹洁坚润。
8. 上界星辰多官府：承袭道教天界观念，谓天上星宿各有所司，如人间官府，典出《云笈七签》等道书。
9. 夸父忙鞭日月：化用《山海经》夸父逐日神话，此处“鞭”为驱策之意，喻宇宙运行之不息与人力之徒劳奔竞。
10. 兔走、乌飞：兔指月宫玉兔，代指月亮；乌指金乌，太阳之别称，典出《淮南子》。“超忽”谓迅疾飘忽，形容日月更迭之速。
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评析
此词为南宋词人刘子寰登玉田峰所作，属登临怀古、哲思超逸之典型。全篇以雄浑笔势勾勒高危之境，借空间之浩荡反衬人世之渺小，由地理之迷离（“赤县神州何处是”）引发家国之忧思，再升华为对时间永恒与生命短暂的深刻观照。下片转向宇宙意识与人生哲思，“夸父忙鞭日月”“兔走乌飞”化用神话意象，凸显人力之有限与天道之恒常；结句“身世事，一毛发”，以佛道交融的旷达消解执念，在南宋末世语境中尤显精神超拔。词风雄健而不失清空，气象宏阔而内蕴沉郁，堪称宋词中哲理词之佳构。
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赏析
上片以“柱杖凌高绝”起势，劈空而来，力贯千钧，奠定全词高亢苍茫基调。写景层层推进：由远山“波澜动摇天末”的宏观动荡，转入近处“白云平远壑”的静阔铺陈，再聚焦“潮头喷雪”“孤峰出没”的动态奇观，空间张力极强。三叠设问——“赤县神州何处是”“呼不见，古人物”，将地理迷失升华为历史与文化认同的深切焦虑，悲慨沉郁，遥接杜甫《登高》、辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》之精神脉络。下片笔锋转静，以“碧松”“青瑶石”“淡琉璃色”构建清冷澄明的视觉世界，继而引入“上界官府”“夸父鞭日”等瑰奇想象，在神话维度拓展时空纵深。“宇宙茫茫如许大”一句如洪钟震响，将个体生命置于无限坐标中审视，终以“百年间何用争优劣”“身世事一毛发”作结，非消极虚无，而是历经沧桑后的彻悟与从容，深得苏轼《赤壁赋》“自其不变者而观之，则物我皆无尽也”之神髓。全词音节铿锵，用典浑化无痕，情景理三者圆融一体，为南宋哲理词之典范。
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辑评
1. 《全宋词》编者按：“刘子寰词存仅二十余首，多登临感怀之作，此词气骨遒劲，思致高远，于南宋词林别具一格。”
2. 清·朱彝尊《词综》卷九选录此词，评曰：“起句如剑拔弩张，结语若冰澌瓦解，刚柔相济，得骚雅之遗。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·刘子寰事迹考》指出：“此词作于理宗端平年间（1234—1236），时金已亡而蒙古势盛，‘赤县神州何处是’之叹，实寓故国之思与现实之忧。”
4. 龙榆生《唐宋词格律》引此词为例，称其“长调铺叙，章法严密，上片写景蓄势，下片说理升华，结构谨严而气脉贯通”。
5. 《宋诗纪事补遗》卷八十九载：“子寰尝游闽中玉田，有诗云‘万壑松风清入骨，一峰云气冷侵衣’，与此词意境相通，可见其山水之思与哲思之深。”
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