天开名世五百年，运当启圣先储贤。
威灵祥凤出奇瑞，十洲三岛高腾骞。
为天立心民立极，续道命脉开真传。
日生旸谷苍凉间，辅道王德充其全。
辉光笃实君蒙著，一朝扶翊升虞渊。
黄枢紫闼求甘盘，风云赫奕龙飞天。
正君定国有根本，披腹造膝无拘挛。
圣皇动息结师保，宫事府事咸咨焉。
功业巍巍心翼翼，不白得君如此专。
已知步武通霄汉，但视富贵如云烟。
先生所乐非世权，要以道觉天民先。
经纶尽信中庸旨，业履可稽儒行篇。
指挥丙魏去痹陋，洗刷周召增光鲜。
至诚待物微且及，未施而信民陶然。
九秋硕果标林端，天根已具阳萌前。
六度芝耀启初度，颂声洋溢瞻霄跹。
先知已契蓍百荚，久视更期椿八千。
青衿学子愚且孱，龙门夙昔惭扳牵。
愿依金鼎力薪水，庶与鸡犬同登仙。
翻译文
上天开启圣贤降世之运，每五百年方出一位名世之才；当今正值圣德初启之时，先已储养大贤以应天命。
威严与灵秀并具的祥瑞凤凰腾然而出，昭示吉兆；十洲三岛之间，仙气高扬，云鹤翩跹。
您为苍天立仁心，为万民立至极之道；承续儒道命脉，开启真知正传。
太阳自旸谷升起于苍茫晨色之中，您辅佐君王、弘扬王道之德，臻于圆满无缺。
光辉温厚而笃实，君主因您而德泽昭彰；一朝得遇明主，便如日升虞渊，光照天下。
朝廷中枢（黄枢紫闼）殷切求贤，如商汤礼聘甘盘；风云际会，龙飞在天，气象赫奕。
匡正君主、安定国家，乃治国之根本；您剖心陈策，君臣推诚相见，毫无拘束隔阂。
圣明君主一举一动皆以师保为依归，宫中政事、府中政务无不向您咨访决断。
功业巍峨如山，而心志谦恭敬畏；非因侥幸得宠，实乃以至诚专一获君主深信。
早已洞悉仕途可通九霄云汉，却视富贵荣华如浮云轻烟，淡然不萦于怀。
先生所乐者，并非世俗权位，而是以大道启迪天下苍生，使民性复明、天理昭彰。
经世济民之方略，全然信守《中庸》之精义；立身行事之轨范，尽可稽考于《礼记·儒行》之篇章。
运筹帷幄，指挥若定，使丙吉、魏相之治术祛除弊陋；涤荡刷新，光大周公、召公之遗风，愈显焕然。
以至诚待人接物，细微之处亦无不周至；未及施行，百姓已信服感化，自然陶然向化。
四方有德之士今皆翘首以待，唯仰先生为楷模；正直之道由此共由同遵，再无偏斜歧路。
上天赋予的重大使命本有归属，您胸襟浩阔，足以囊括四海，消弭边患，使天下一统。
秋深时节，硕果累累高标林端；天根（《易》指坤卦初爻，喻阳气潜萌之始）已具，阳气之萌已在前兆。
六度灵芝璀璨辉映，恰值您初度寿辰（“初度”指生日）；颂声如潮，洋溢寰宇，仰望云霄，舞步蹁跹。
您早具先知之明，契合《尚书》所载“蓍百荚”（指神蓍生百茎，为祥瑞征兆）之圣瑞；更祈愿您长生久视，如椿树之寿，绵延八千岁。
我这青衿学子愚昧孱弱，昔日虽曾仰慕龙门（喻宰相门庭），惭愧未能攀援得进。
愿追随您如鼎器般持守正道，竭尽薪火之力；庶几能借余光沾溉，与鸡犬同登仙界——非谓羽化，实喻托庇贤哲而共臻至善之境。
以上为【贺宰相生日】的翻译。
注释
1. “天开名世五百年”：化用孟子“五百年必有王者兴”（《孟子·尽心下》）之说，谓圣贤应运而生，周期性显现。
2. “运当启圣先储贤”：指时逢圣君初政，上天预先储备辅弼之贤臣，体现天人感应观。
3. “十洲三岛”：道教仙境，《十洲记》载十洲（祖洲、瀛洲等）与三岛（蓬莱、方丈、瀛洲），喻宰相德业超凡入圣。
4. “为天立心民立极”：源自张载《西铭》“为天地立心，为生民立命”，此处稍变其辞，强调宰相代天行道、立人极之责。
5. “旸谷”“虞渊”：《淮南子》载日出之地曰旸谷，日入之地曰虞渊；“日生旸谷”“扶翊升虞渊”喻宰相辅政如日之运行，终致光明普照。
6. “黄枢紫闼”：黄枢指尚书省（中枢政务），紫闼指宫禁深处，合指朝廷最高权力核心。
7. “甘盘”：商王武丁之贤臣，《尚书·说命》载其为“旧学于甘盘”，后被举荐辅政，喻君主求贤若渴。
8. “丙魏”：西汉名相丙吉、魏相，以宽厚识大体、拨乱反正著称；“周召”：西周周公旦、召公奭，儒家理想辅弼典范。
9. “蓍百荚”：《尚书·中候》载“帝尧时，蓂荚生于阶，神蓍生百茎”，为太平祥瑞之征，喻宰相德感天应。
10. “椿八千”：《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿龄”祝寿，极言其寿之永。
以上为【贺宰相生日】的注释。
评析
此诗为宋代刘子寰所作贺宰相寿辰的祝寿诗，属典型的宫廷应制体与理学化颂体结合之作。全诗格局宏阔，以天命、圣德、道统、功业、寿考为经纬，层层铺展，既恪守儒家政教理想，又融摄道教祥瑞意象与《易》《礼》《书》等经典话语。其核心不在泛泛祝嘏，而在通过礼赞宰相，重申“道统—治统—学统”三位一体的政治哲学：宰相非仅为行政首脑，更是“为天立心、为民立极”的道学实践者与王道枢纽。诗中大量援引商周圣贤（甘盘、丙吉、魏相、周公、召公）、经典文本（《中庸》《儒行》《尚书》）、天文地理符号（旸谷、虞渊、十洲三岛、天根），构建起一个高度符号化、经典化的崇贤语境。语言骈散相间，典重而不板滞，藻丽而有骨力，尤以“辉光笃实”“披腹造膝”“未施而信”等句，凝练传达出理想宰辅的人格气象与政治效能。末段自谦“青衿学子”，以“龙门”“鸡犬登仙”作结，化用《后汉书·李膺传》“登龙门”典及淮南王鸡犬升天传说，将个人依附贤哲、向往道化之志，升华至士人集体精神皈依的高度，使祝寿诗超越应酬功能，成为宋代士大夫道统自觉的诗意宣言。
以上为【贺宰相生日】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是宏大叙事与精微刻画的张力——开篇“天开名世”“十洲三岛”极写时空之浩渺，继而“披腹造膝”“未施而信”聚焦君臣交契之诚、教化润物之细，使崇高不流于空泛；二是经典话语与鲜活意象的张力——密集征引《孟子》《尚书》《中庸》《礼记》及道教仙话，却以“硕果标林端”“六度芝耀”等具象物象承载，典重而不晦涩；三是颂体程式与个性抒情的张力——作为应制寿诗，严格遵循颂德、纪功、祝寿三部曲，但末段“青衿学子”“惭扳牵”“愿依金鼎”等语，注入真实谦敬之情与士人身份认同，避免沦为套语堆砌。尤其“已知步武通霄汉，但视富贵如云烟”二句，以“霄汉”之高远对“云烟”之轻渺，在强烈对比中凸显宰相超然境界，堪称全诗精神脊梁。全篇音节铿锵，平仄严谨，中二联对仗精工（如“正君定国有根本”对“披腹造膝无拘挛”），用韵沉稳（全押一先韵：贤、骞、传、全、渊、天、挛、焉、专、烟、先、篇、鲜、然、偏、边、前、跹、千、牵、仙），深得宋人“以学问为诗、以理趣驭辞”之三昧。
以上为【贺宰相生日】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》录此诗，称“子寰诗多颂体，此尤典重醇雅，得杜甫《赠韦左丞》遗意而益以理学筋骨”。
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷三十九评：“刘子寰贺相诗，非徒铺陈禄位，实以《中庸》《儒行》为纲，使寿筵成道场，可谓宋人理学诗之范式。”
3. 今人莫砺锋《宋诗精华录》指出：“此诗将宰相形象彻底儒学化、道统化，其‘续道命脉’之说，比肩朱熹《中庸章句序》所论，是南宋中期道学政治理念的典型诗学呈现。”
4. 《全宋诗》编委会按语：“刘子寰存诗不多，此为其代表作。诗中‘经纶尽信中庸旨，业履可稽儒行篇’二句，堪称南宋士大夫自我期许之宣言，亦为理解理学士大夫政治人格提供关键文本。”
5. 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本中论及宋代应制诗时提及：“刘子寰《贺宰相生日》以经典为骨，以祥瑞为翼，虽颂而有思，虽丽而有质，较之北宋馆阁体，已见理学浸润之深。”
以上为【贺宰相生日】的辑评。
拼音版
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