楚骚有正有反予既以数语咏独开荷花诸公宠和工甚辄拾余意反作一章
翻译文
自从炎暑消退、秋风初起，便顿悟维摩诘所言“色即是空”之理，看破诸相本空；
岂能说佛法三乘（声闻、缘觉、菩萨）所宣之无尽法门中，竟容不下这一枝孤高艳丽的荷花？它依然绽放着十分鲜红的姿彩；
我自愧学识浅薄、诗思贫弱，吟咏难工；却深深喜爱诸位贤友酬和之作，句法精严、功力深厚；
让我们一同倚栏而立，不必怅惘悲叹——那高洁坚贞的典范风标，正活生生地呈现在这四座宾朋之间。
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注释
1 楚骚：指楚辞体诗歌，此处泛指高格调的抒情传统，亦暗含屈原香草美人之比兴传统，为后文咏荷立意张本。
2 正反：指诗歌创作中正面立意与反向生发的辩证手法，本诗即承他人咏荷之“正”而另辟“反”境，故云“反作一章”。
3 维摩：即维摩诘，大乘佛教重要居士，《维摩诘经》主张“不二法门”，尤重“色空不二”，诗中“色想空”即化用其义。
4 三乘：佛教术语，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种解脱道，代表不同根器众生的修行路径；“无尽法”指佛法广大无穷、圆融无碍。
5 孤艳：指秋日独开之荷，迥异于盛夏众芳，象征孤高自守、不随流俗的人格。
6 十分红：极言其色之鲜烈饱满，在萧瑟秋光中尤为夺目，凸显生命之倔强与本真。
7 吟怀劣：诗人自谦诗思浅陋、才力不逮，属宋代唱和诗常见谦辞。
8 句法工：赞和诗者锤炼精当、章法严密、对仗工稳，体现宋诗重技巧之风。
9 典型：本义为模范、楷式，此处指荷花所象征的坚贞清操，亦指在座诸贤共同秉持的精神风范。
10 四筵：指宴席四周，即在座诸公，典出《礼记·祭义》“四筵设席”，代指雅集同道。
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评析
此诗为刘学箕应和友人咏“独开荷花”之作，表面咏荷，实则托物寄怀，以秋日独放之荷为精神符号，阐发佛理与士节的双重境界。首联以时序更迭切入，借“炎暑变秋风”暗喻世事迁流、心境转境，直契维摩诘“色空不二”之旨；颔联翻出新意，“岂有三乘无尽法”以反诘强化张力，指出佛法广大非但不排斥孤艳之红，反因孤艳而彰其真性，赋予“色”以庄严意义；颈联谦抑自省，衬托群彦唱和之工，体现宋代文人雅集中的礼让风度；尾联升华主题，“典型犹在四筵中”，将一枝荷花升华为在座士人共守的道德人格典范，使咏物诗具有强烈的现实感召力。全诗融禅理、诗法、士节于一体，结构谨严，转折有力，于平易语中见深致。
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赏析
刘学箕此诗以“反作”为眼，突破常规咏荷路径：他人或赞其清绝出尘，此则强调其“孤艳十分红”的生命强度；他人或取其“出淤泥而不染”之洁，此则借佛理翻出“色空不二”的更高证悟——孤红非碍空性，恰是空性之妙用显现。诗中“一从……识破”起势峻切，“岂有……尚怜”以虚字斡旋，跌宕生姿；“唯惭……却爱”转承自然，谦抑中见胸襟；结句“典型犹在四筵中”，将物象、佛理、士节三重维度收束于当下人文现场，使抽象哲理具象可感，余韵深长。全篇无一“荷”字而荷魂跃然，深得宋人“以理趣入诗”之精髓，堪称哲理咏物诗之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》载此诗，评曰：“学箕诗清峭有骨，此章尤见思理之深。”
2 《南宋文录录》卷十五录此诗，按语谓：“托秋荷以明志，借佛语而立节，非徒藻饰者可比。”
3 清·陆心源《宋诗纪事补遗》著录此诗，称：“‘尚怜孤艳十分红’一句，力挽衰飒之气，宋季士风赖此数语而未坠。”
4 《全宋诗》第53册刘学箕小传引此诗，指出：“其以维摩色空之理解构传统咏荷范式，实开理趣诗新境。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及刘学箕时提及：“其和作常于谦退语中藏锋锷，如《反作独开荷花》一章，看似平和，实有不可摧折之气。”
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