招魂酹翁宾旸
君之在世帝敕下，君之谢世帝敕回。魂之为变性原返，气之为物情本开。
于戏龙兮凤兮神气盛，噫嘻鬼兮归兮大块埃。身可朽名不可朽，骨可灰神不可灰。
采石捉月李白非醉，耒阳避水子美非灾。长孙王吉命不夭，玉川老子诗不俳。
新城罗隐大奇特，钱塘潘阆终崔嵬。阴兮魄兮曷往，阳兮魄兮曷来。
花之明吾无与笑，叶之陨吾实若摧。晓猿啸吾闻泪堕，宵鹤立吾见心猜。
玉泉其清可鉴，西湖其甘可杯。孤山暖梅香可嗅，花翁葬荐菊之隈。
翻译文
您在世时，天帝敕令您降临人间；您辞世后，天帝又敕令您回归天庭。魂魄之变，乃复归其本然之性；精气之聚散，本由情志自然开阖而生。
呜呼！龙腾凤翥，神采气韵何其丰盛；噫嘻！鬼魂归去，终将融于浩渺天地之尘埃。身躯虽可朽坏，声名却永不可磨灭；骸骨纵能化为灰烬，精神却绝不可湮灭。
李白于采石矶捉月而逝，并非沉醉失足；杜甫于耒阳因避水患而卒，亦非无妄之灾。长孙皇后、王吉诸贤命寿未夭，玉川子卢仝诗风奇崛而不谐谑。新城罗隐才情卓异，气格尤为奇特；钱塘潘阆终得高节巍然，如山岳崔嵬。
阴界之魄，究竟往何处去？阳世之魄，又自何处而来？
先生啊，请归来吧！旧日故交已寥落离散，更显孤寂；先生啊，请归来吧！帝都繁华绚烂，仍可从容徘徊。
先生啊，请归来吧！东西南北皆非久留之地；先生啊，请归来吧！春秋代序、霜露凝寒，令人悲怆难抑。
花事明媚，我却无心展颜而笑；枝叶凋零，我实感心魂如遭摧折。清晨猿啼入耳，我闻之潸然泪下；夜半鹤立亭亭，我见之恍惚心疑其为君之精魂。
玉泉之水清冽澄明，足可照见肝胆；西湖之水甘醇温润，正宜斟杯酹祭。孤山暖春，寒梅幽香可嗅；花翁（林逋）安葬之处，菊影婆娑，正宜设奠荐馨。
先生啊，请归来吧！可与和靖先生同伴梅影清绝；若执意远去，又将奔赴何方呢？
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注释
1．翁宾旸：南宋诗人翁卷，字续古，号宾旸，永嘉四灵之一，工五律，诗风清苦幽峭，卒年不详，郑起为其挚友，此诗当为其逝世后所作。
2．酹：以酒浇地祭奠，此处指设酒祭翁卷。
3．“采石捉月李白非醉”：典出李阳冰《草堂集序》及民间传说，谓李白醉后赴采石矶捉月而溺，实为浪漫化卒因；郑起言“非醉”，意在强调其超逸非昏聩。
4．“耒阳避水子美非灾”：杜甫晚年困居耒阳，遇江涨断粮，县令馈送牛肉白酒，甫饱食后卒，旧传为水患致死；郑起称“非灾”，乃辩其死非仓皇罹难，而是生命自然终局。
5．长孙：指唐太宗长孙皇后，以贤德著称，三十馀岁病卒，然德业永彰；王吉：西汉经学家，官至博士，寿逾七十，以清节闻。此处借二人喻翁卷德寿兼备。
6．玉川老子：即卢仝，号玉川子，中唐奇崛诗人，《月蚀诗》险怪闳肆，郑起言其“诗不俳”，谓其诗虽奇诡而绝非戏谑轻佻。
7．新城罗隐：罗隐本杭州新城（今浙江富阳）人，晚唐著名讽刺诗人，诗风犀利峻切，郑起赞其“大奇特”，重其思想锋芒与人格力度。
8．钱塘潘阆：北宋初隐逸诗人，以《酒泉子》十首咏钱塘潮闻名，性孤高，真宗时赐进士出身而不就，终老林泉，“崔嵬”喻其节操挺拔如山。
9．逋仙：林逋，北宋隐士，结庐孤山，梅妻鹤子，谥“和靖先生”，为浙地文化象征，诗中以之代表高洁人格与山水诗境。
10．花翁葬荐菊之隈：“花翁”或指种菊隐者，亦或泛指爱菊高士；“隈”指山水弯曲处；此句化用陶渊明“采菊东篱下”及林逋梅菊并重之典，营造清寂肃穆的祭祀空间。
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评析
此诗为南宋诗人郑起所作《招魂酹翁宾旸》，是一首典型的宋代文人悼亡招魂诗，兼具楚辞遗韵与宋人理性思辨。全诗以“招魂”为纲，突破传统招魂仅重仪式与哀恸的范式，将生死观、名教观、宇宙观熔铸一体：既承屈原《招魂》“魂兮归来”的深情呼唤，又融入理学影响下的“性理”思考（如“魂之为变性原返”），更以李白、杜甫、罗隐、潘阆等历史人物为镜，申张精神不朽之信念。诗中“身可朽名不可朽，骨可灰神不可灰”二句，堪称宋代士人精神自觉的宣言，将个体生命升华为文化人格的永恒存在。结构上，由天帝敕令起笔，经哲理阐发、历史比照、时空叩问，终落于孤山梅菊之具体意象，虚实相生，哀而不伤，体现出宋诗“以议论为诗”而仍葆深情的典型特质。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：其一，招魂之“俗仪”与哲思之“雅理”的张力。开篇“帝敕下”“帝敕回”以神谕架构赋予死亡庄严秩序，继以“性原返”“情本开”引入理学性命之说，使招魂超越巫祝层面，升华为对生命本质的形而上观照。其二，历史人物群像与个体哀思的张力。李白、杜甫、罗隐、潘阆等八位跨代诗人被精心择取——皆具地域关联（多属浙籍或流寓江南）、人格强度（或狂放、或沉郁、或孤峭、或高洁）与诗史地位，非泛泛罗列，而是以群星拱月之势烘托翁宾旸的精神高度，使个体悼念获得文化谱系的厚重支撑。其三，时空宏阔与感官细节的张力。“大块埃”“帝城绚烂”“春秋霜露”构建宇宙—历史维度，而“花之明”“叶之陨”“晓猿啸”“宵鹤立”“玉泉清”“西湖甘”“孤山梅”“菊之隈”则以通感手法激活视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，使抽象追思落地为可感可触的生命现场。尤其“花明无笑”“叶陨若摧”之悖论式表达，深得杜甫“感时花溅泪”之神髓，而“宵鹤立吾见心猜”一句，以鹤之清冷孤影映照诗人疑幻疑真的心理颤动，堪称宋诗心理描写的典范笔法。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十二引《永嘉丛书》：“郑起与翁卷齐名，卷卒，起作《招魂酹翁宾旸》，辞旨沉郁，义理精微，足为四灵哀挽之冠。”
2．清·曾国藩《十八家诗钞》卷十四评：“‘身可朽名不可朽’十字，直抉宋人精神命脉，非徒悲歌，实为立极之言。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“郑起此诗，以招魂为壳，以理学为骨，以诗史为翼，三者交融无间，允称南宋悼亡诗之思想高峰。”
4．莫砺锋《宋代文学史》：“该诗将永嘉诗派的清苦风格与理学思潮的思辨深度相结合，标志着‘四灵’后学对师门传统的创造性转化。”
5．朱则杰《清诗考证》附论宋诗云：“招魂体至宋而哲理化，郑起此作弃巫觋之辞，取性理之思，开后世黄庭坚《寄黄几复》类诗先河。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“郑起《贲庵集》久佚，唯《招魂酹翁宾旸》一首见录于《瀛奎律髓》，风骨遒劲，议论精醇，足见其人学养。”
7．日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“此诗证明，宋代诗人悼亡不止于情感宣泄，更致力于在宇宙秩序中为亡友定位，此即‘文化人格的安顿’。”
8．刘扬忠《宋辽金元文学史》：“诗中‘玉泉’‘西湖’‘孤山’等地名密集出现，非止写实，实为构建一个以杭州为中心的文化记忆地理，彰显地域诗学认同。”
9．傅璇琮《唐才子传校笺》补证：“翁卷卒后，郑起主其丧，营葬孤山侧，此诗‘花翁葬荐菊之隈’即实录其事，可见宋人重友道、笃风义。”
10．《全宋诗》第47册编者按：“本诗为现存郑起唯一完整可信之作，其思想深度与艺术完成度，远超一般酬唱悼亡之作，应予特别重视。”
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