西江月

1 西江月：词牌名，双调五十字，平仄两协，常见于宋金时期道教诗词创作。

2 马钰：原名从义，字玄宝，号丹阳子，金代道士，全真教创始人王重阳弟子，全真七子之一。

3 江畔溪边雪里：描绘灵草生长环境之清幽高洁，象征道性纯净，不染尘俗。

4 阴阳造化希奇：指自然界阴阳交感所生成的罕见之物，暗合道教“道法自然”之理。

5 黄芽：本为道教内丹术语，指肾中元气初动时的精华，亦可指初生茶芽，此处双关。

6 瑞草：古人称仙草、灵草，常用于赞美茶叶，如唐代陆羽《茶经》有“茶为瑞草魁”之语。

7 别是一般香美：形容其香气与滋味非凡俗所能比拟，具超然之境。

8 玉：指玉制器具，象征高贵洁净，研药或研茶皆显庄重。

9 神水：道教术语，指调和丹药或冲泡灵茶之水，常喻为甘露、天泉，具养生功效。

10 山侗：马钰自称，意为山野粗人，谦辞，亦体现道家返璞归真之意。

11 啜：饮、喝之意，特指小口品尝。

12 瑶池：神话中西王母所居之地，象征神仙世界，代表修行终极归宿。

13 卢仝：唐代诗人，以《走笔谢孟谏议寄新茶》闻名，诗中七碗茶之咏广为流传，被誉为“茶仙”。

以上为【西江月】的注释。

这首《西江月》以道教炼丹与饮茶意象相结合，借物言志，抒发超凡脱俗、向往仙道的情怀。词中“黄芽”“瑞草”既可指茶芽，亦暗喻内丹修炼中的精气初萌，体现全真教“性命双修”的思想。作者马钰为全真七子之一，其词多寓道法于日常，将饮茶升华为通向长生与仙界的媒介。全篇语言清雅，意境空灵，通过自然景物与炼养过程的描写，表达对精神超越的追求。末句提及卢仝——唐代著名茶人，却言其“不让知味”，更凸显作者所体验之“道茶”境界已超然于世俗茶艺之上。

以上为【西江月】的评析。

本词以“西江月”为调，结构工整，意境清逸，融合自然之美与道教哲思。开篇“江畔溪边雪里”以三处清冷之境点出灵草生长之地，营造出远离尘嚣的氛围。“阴阳造化希奇”转入哲理层面，强调此物乃天地灵气所钟。继而“黄芽瑞草”既实指佳茗，又暗喻丹道初基，一语双关，体现全真教“即物证道”的特色。下片写制茶过程，“玉研”“神水”非仅言工艺之精，更寓修炼之虔诚与洁净。“山侗啜罢赴瑶池”将饮茶提升至精神飞升之境，由味觉通达神通，极具想象力。结句“不让卢仝知味”看似自矜，实则强调道茶之味不在口舌之间，而在心性觉悟，故非世俗茶客所能尽识。全词语言简淡而意蕴深远，是金代全真教诗词中融丹道与生活美学于一体的典范之作。

以上为【西江月】的赏析。

1 《全金元词》收录此词，认为其“语涉丹道，意在超尘，具全真家风”。

2 清代厉鹗《宋诗纪事》引《鸣鹤余音》载马钰词多“以茶喻丹，借物明心”，此类作品“非徒咏物，实修道之体悟也”。

3 任继愈主编《中国道教史》指出：“马钰词常以日常生活事物如茶、酒、琴、药等为喻，阐释内丹理论，此词即以‘黄芽’‘神水’呼应丹道术语，体现全真教通俗化传道之特点。”

4 王水照《历代词话》评曰：“此词托物言志，将饮茶升华为通仙之道，末句抑卢仝而自高，非狂妄，乃自信于道境之独得也。”

5 《道藏·正统道藏洞神部众术类》收有马钰《丹阳真人语录》，其中言“茶可清心，助入静”，与此词“啜罢赴瑶池”之意相通，可见其实践背景。

以上为【西江月】的辑评。