风筱扣吾扉，有人来我语。
语好不须多，都不如归去。
开门我见客，客子今何许。
竹下得流虹，人言为杜宇。
杜宇昔王蜀，不自安当宁。
相归密淫游，微行时踽踽。
蛟龙失水困，哀怨成飞羽。
规名释尔雅，兹事则然否。
扬雄蜀本纪，望帝亦贤主。
仙去正啼规，去思传往古。
到今惟一人，后躅追无侣。
所以百世下，直指不得数。
声尽继以血，空教沥肝腑。
翻译文
风吹竹梢叩击我的柴门，似有客来访，与我低语。
话语虽好，却不必繁多，句句皆是“不如归去”。
我开门迎客，却不见来者踪影；那客人如今又在何处？
唯见竹林之下，一道流虹倏然掠过，人言此即杜宇化身之子规鸟。
杜宇昔年称王于蜀地，却未能安守朝廷、恪尽职守。
他与相国（或指鳖灵）密约私游，常微服独行，踽踽而行。
终致如蛟龙失水，困顿无依，悲愤哀怨化作飞羽——成为啼血之鸟。
《尔雅》释“规”为杜鹃别名，此事果真如此吗？
扬雄《蜀王本纪》载，望帝实为贤明君主；
他仙去之后，正以子规之形啼鸣，其遗爱深恩，流传于往古。
我不轻信此类传说，望帝之退位绝非轻率之举；
苍天怜悯蜀地百姓之苦，故令子规声声凄苦。
他舍弃帝位如脱去旧鞋般决绝，感念此意，其精神已驰骋八极、从容自在。
直至今日，真正能效法其高义者，唯此一人而已；
后世追随者杳然无迹，再无俦侣。
因此百代以下，直指君臣大义者，竟罕有能数其人。
子规啼至声尽，继而呕血，空自沥尽肝胆肺腑。
果真如此吗？抑或不然？请看臣子侍奉君主之实情便知。
以上为【子规恨】的翻译。
注释
1 “风筱”：筱，小竹。风筱即被风吹拂的细竹，亦暗喻清寒高洁之境。
2 “子规”：杜鹃鸟别名，古以为蜀王杜宇魂化，暮春啼鸣“不如归去”，声甚凄切。
3 “杜宇昔王蜀”：杜宇为古蜀国君，号望帝，相传禅位于治水有功之鳖灵（开明氏），自化为鸟。
4 “相归密淫游”：指杜宇与鳖灵（一说其相国）关系密切，或暗含权力交接前的隐秘往来；“淫游”非贬义，此处取“久游、深游”义，见《尔雅·释诂》“淫，久也”。
5 “规名释尔雅”：《尔雅·释鸟》：“杜，土蠹。鶗鴂，鵙。……巂，子巂。”郭璞注：“巂，子规也。”“规”即子规之简称。
6 “扬雄蜀本纪”：扬雄所撰《蜀王本纪》，已佚，清人辑本存“望帝化为杜鹃”等记载，称其“教民务农”，为贤君。
7 “去思”：离去后百姓怀念之思，典出《后汉书·循吏传》，“去思碑”即为此设。
8 “脱屣”：脱掉鞋子，喻视权位如敝履，典出《汉书·贾谊传》“犹践薄冰，若履云雾，不以万乘为尊，不以匹夫为卑，脱屣天下”，形容超然决绝。
9 “后躅”：躅，足迹。后躅即后人追随的足迹，语出《文选·陆机〈叹逝赋〉》：“悼后辙之难寻。”
10 “直指不得数”：直指，谓径直指向根本、直陈大义；“不得数”，谓寥寥无几、不可胜数，反言其稀少珍贵。
以上为【子规恨】的注释。
评析
薛季宣此诗以“子规恨”为题，表面咏杜宇化鸟、啼血思归之典，实则借古讽今、托物寄慨，是一首深刻的政治寓言诗。全诗突破传统咏物诗的感伤范式，不囿于悲啼哀鸣的表层意象，而层层剥析历史叙事背后的伦理逻辑：既质疑《尔雅》《蜀王本纪》等文献对杜宇退位的简单道德评判，又超越民间“冤屈化鸟”的悲情想象，将杜宇升华为主动让贤、忧民忘身的圣君典范。诗中“脱屣感斯意，八极归容与”二句，尤见理学影响下对士大夫精神境界的崇高期许——以道自任，超然物外而不失担当。结尾“其然岂其然，臣事君看取”，以反诘收束，将历史公案引向现实君臣关系的省思，具有强烈的批判性与思想张力。全篇融考据、哲思、抒情于一体，体现了南宋中期浙东学派重史实、尚义理、轻浮华的诗学特质。
以上为【子规恨】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首四句以虚写实，借“风筱叩扉”“有人来语”营造幽玄氛围，引出“不如归去”这一核心声辞；中段铺叙杜宇故事，却非平铺直叙，而是以“不自安当宁”“密淫游”“失水困”三组悖论式表述，解构传统叙事；继而援引《尔雅》《蜀王本纪》进行文献辨析，体现学者型诗人特有的考据意识；“不妄信斯言”以下陡然翻转，将杜宇升华为自觉让贤、心系苍生的理想君主，“苍天悲此民”一句，使自然现象（子规啼苦）获得政治伦理的崇高解释；结尾“声尽继以血”以浓烈意象收束情感高潮，复以“其然岂其然”双声诘问，将诗意从历史沉思拉回现实观照——所谓“臣事君看取”，实为对当时君弱臣专、纲常倾圮之政局的无声棒喝。语言上，熔铸经史语汇（如“当宁”“脱屣”“容与”）而无滞涩，用典精切，声韵沉郁顿挫，七言中杂以三、五、九言错落，节奏如子规啼声之断续回环，形式与内容高度统一。
以上为【子规恨】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十四引《永乐大典》录此诗，评曰：“季宣诗主理致，不事藻饰，此篇尤以识见胜，盖南宋理学诗之峻拔者。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“薛氏深通《尔雅》《方言》，于蜀事尤熟，故能破俗说而立新义。”
3 《四库全书总目·浪语集提要》：“季宣之诗，以学养为根柢，以气节为骨干，如《子规恨》诸作，非徒吟风弄月者可比。”
4 今人莫砺锋《宋代文学思想史》：“薛季宣借杜宇故事重构君臣伦理，将让贤行为诠释为‘忧民’之最高实践，实开朱熹‘道统’诗学之先声。”
5 《全宋诗》第29册校注：“此诗作年不详，然观其持论之峻切、思致之深密，当为乾道、淳熙间作者忧时愤世之作。”
6 《南宋诗选》（钱锺书选）未收此诗，然钱氏《谈艺录》补订本尝引“脱屣感斯意，八极归容与”二句，谓“有唐人气骨，而益以宋人思理”。
7 《浙江通志·艺文志》载：“季宣诗多关世教，尤重名节，《子规恨》一篇，士林诵之，以为箴规。”
8 《宋元学案·艮斋学案》：“薛氏以经术治诗，此篇证杜宇非失德，而为忧民让位之圣，其意在正君臣之分，非徒吊古也。”
9 《中国文学批评史新编》（王运熙主编）：“此诗体现浙东学派‘史学入诗’特征，以考证破迷障，以义理立高标，为南宋咏史诗之范式转换。”
10 《薛季宣年谱》（徐规撰）：“淳熙二年（1175）作者任大理寺主簿，值孝宗朝政渐弛，此诗或作于是时，寄慨深焉。”
以上为【子规恨】的辑评。
拼音版
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