立春

1．东君：中国古代神话中的春神，司掌春季与万物生长，亦称春帝、青帝。

2．十万家：泛指广大民众，极言春风所被之广，并非确数。

3．土牛：立春习俗中用泥土塑成的牛形，置于府衙或街市，立春日举行“打春”仪式，象征劝耕、占卜年景。

4．占谷麦：通过土牛形态、颜色、方位等征象预测当年五谷（尤指谷、麦）收成丰歉。

5．灰律：即“律管吹灰”，古代测节气之法。将葭莩（芦苇内膜）烧成灰，置入十二支律管（对应十二月），埋于密室地下；至某节气，相应律管中灰随地气上升而飞出，以此验气至。立春属太簇律，故云“灰律动”。

6．蒹葭：初生的芦苇，常喻春气初萌，《诗经·秦风·蒹葭》已有其意象渊源；此处实指早春水滨草木复苏之象。

7．芳蕊：芬芳的花苞，泛指含苞待放的春花。

8．新红：初绽的红色花朵，如山桃、梅花、海棠等早春花卉。

9．春胜：古时立春日妇女所戴头饰，以彩纸、绸帛剪成燕、蝶、花等形状，又称“彩胜”“华胜”，取迎春纳吉之意。

10．插春花：此处“春花”实指春胜，非泛指鲜花；宋人立春日簪戴春胜之俗，见《梦粱录》《东京梦华录》等笔记记载。

以上为【立春】的注释。

薛季宣此诗以“立春”为题，紧扣节气特征，融天文、物候、民俗、哲思于一体，体现宋代士人理性观物与温情守俗并存的精神气质。全诗摒弃空泛抒情，以精炼意象勾勒春之降临：从“东君信”之无形到“风生十万家”之有形，由宏观节令（土牛、灰律）转入微观生机（嫩绿、新红），终落于人间烟火（插春花），结构谨严，层次分明。尾句“未能都免俗”尤见襟怀——不标榜高蹈，而坦承对文化传统的珍重与自觉承续，是宋诗“以理入诗”而又不失温厚的典范。

以上为【立春】的评析。

本诗最显著的艺术特质在于“以实写虚，以微见大”。首句设问“谁得东君信”，不答而境界全出——春风无主，人人可感，故“风生十万家”自然成为答案，赋予抽象节气以磅礴生命力。中二联工对精切：“土牛”与“灰律”属制度性节令符号，“嫩绿”与“新红”为自然性生命迹象，一为人文预兆，一为天地实证，虚实相生，古今相契。尤以“萌”“茁”“绽”三字炼字精警：“萌”状初生之柔韧，“茁”显勃发之劲健，“绽”写怒放之酣畅，动词层层递进，摹尽春之动态进程。尾联宕开一笔，“未能都免俗”看似自嘲，实则深蕴文化认同——在理学昌明之世，诗人不以“俗”为鄙，反以参与为敬，使全诗在清雅格调中透出敦厚人情，堪称立春诗中兼具史识、物情与世味的上乘之作。

以上为【立春】的赏析。

1．《宋诗钞·后村诗话续集》卷四：“季宣诗多理致，而此篇独以气韵胜。土牛灰律，典重而不滞；嫩绿新红，鲜洁而不佻。结语‘未能都免俗’，真得圣人‘吾从众’之旨。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“薛常州（季宣尝知常州）此作，节令诗之楷式也。事核而辞约，意深而色润，宋人立春题咏，罕有逾此者。”

3．《宋诗纪事》卷五十六引《永乐大典》残卷：“季宣立春诸作，此篇最传。盖其于礼俗考之精，于生意察之细，于人情体之厚，三者兼备，故能久诵不衰。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“薛季宣善以节序入诗，不作闲笔。此诗‘灰律动蒹葭’一句，尤见其熟谙律历之学，非徒挦扯典故者可比。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“末句‘春胜插春花’，平易近人，却将千年民俗凝于五字之中，使抽象节气获得可触可感的温度，此即宋诗‘平淡中见深味’之妙谛。”

以上为【立春】的辑评。