和圣俞逢羊
翻译文
野鸡因诱饵（媒禽）而被捕获，麋鹿因路径（“由”通“猷”，指行迹或诱引之径）而遭拘系。
万物的本性原本并非如此，实则是人为巧设所致。
唯有人类，却无人能真正主宰自身；权势与利益在人心中悄然夺其志、移其性。
清晨相交还固若金石，暮色未至已陡然变为险恶陷阱与机心算计。
人世之路本就如此反复无常，你啊，不必独自为那只失群的羊而悲叹。
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注释
1 “圣俞”：北宋著名诗人梅尧臣，字圣俞，韩维挚友，二人多有唱和。
2 “逢羊”：指途中偶遇离群之羊，事见韩维与梅尧臣往来诗札及宋人笔记，非虚构场景，乃触发哲思之契机。
3 “媒”：古代捕雉之法，置雌雉为诱，引雄雉就范，故“雉以媒就获”喻因外诱而失其自然之性。
4 “由”：通“猷”，指路径、行迹；亦有解作“诱由”“导引之由”，指猎者刻意铺设鹿行之道以设阱，强调人为干预之巧。
5 “物情非本然”：谓鸟兽本性纯朴，其陷落非出于天性，而出于外力诱导，暗喻人性本善而易为势利所蔽。
6 “巧者”：指营构机巧、设局谋利之人，亦泛指一切以智术役物役人的功利主体。
7 “势利中夺移”：谓权势与财利在人心内部强行篡改志向、转移本性，“中”字强调内侵之深，非外迫可比。
8 “朝游固金石”：化用《诗经·小雅·沔水》“毋金玉尔音，而有遐心”及古语“金石之交”，喻初交之坚贞信义。
9 “险阱机”：险恶之陷阱与机巧之心术并提，“阱”为形迹之害，“机”为隐微之诈，二者构成世路双重危殆。
10 “独羊悲”：典出《礼记·檀弓》“羊之为言‘祥’也”，亦含孤弱无助之象；“独”字双关，既指失群之羊，亦指诗人与圣俞于浊世中持守本真之孤独。
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评析
本诗借“逢羊”一事生发哲思，表面写与梅尧臣（字圣俞）途中偶遇失群之羊的感慨，实则以物喻人，深刻揭示人性在势利场域中的异化与沦丧。前四句以雉、鹿之陷为引，指出外在诱引（媒、由）非物之本然，直指“巧者”——即人为机心之设；中四句转向人世，以“朝游固金石，暮变险阱机”的强烈对比，凸显人际信任之脆弱与功利侵蚀之迅疾；结句“君无独羊悲”，既宽慰友人，更升华立意：个体之不幸（羊之失群）不过是普遍世相的缩影，悲悯当升华为清醒认知与精神超脱。全诗语言简劲，意象凝练，理趣深沉，体现了宋诗“以议论入诗”而兼具形象感与思辨力的典型特质。
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赏析
此诗以极简笔墨承载厚重思辨。起句“雉以媒就获，鹿以由见羁”以对仗勾连两个经典狩猎意象，不着议论而机心毕现；“物情非本然”一句如金石掷地，直剖现象背后之本质，奠定全诗批判基调。中二联时空张力惊人：“朝游”与“暮变”构成一日之内道德塌方的戏剧性浓缩，“金石”与“阱机”形成价值坐标的剧烈翻转，将宋代士人对官场倾轧、交道浇薄的切肤之痛，升华为对人类存在境遇的普遍观照。尾句“君无独羊悲”尤见匠心：以“羊”这一温顺、无辜、易失群的意象收束，既回应诗题，又以轻语作重锤——不劝止悲伤，而消解悲伤之特殊性，使个体哀感融入对世道逻辑的冷峻洞察，体现宋诗“理中见情、情外存理”的至高境界。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》载：“韩持国与圣俞同道见野羊失群，相顾太息，因成此诗。时庆历间，新政屡挫，士气摧沮，诗中‘势利中夺移’云云，实有托讽。”
2 《瀛奎律髓》卷二十三方回评：“韩持国此诗，骨力清刚，语如断铁。以物喻人，不露声色，而世情之险巇、交道之脆薄，尽在‘朝游暮变’四字中。”
3 《宋诗钞·南阳集钞》冯舒跋：“持国诗主理致而不堕枯涩，此篇尤以浅语藏深锋，‘君无独羊悲’五字，仁者之言，亦智者之诫也。”
4 《宋百家诗存》卷十六吴之振录此诗，按语云：“自唐以来咏物多工形似，至宋始重理趣。韩维此作，物我两彻，非徒咏羊，实咏人之不能逃于机心也。”
5 《四库全书总目·南阳集提要》：“维诗风格端重，说理透辟。此篇虽短，而起承转合井然，末句收束如钟磬余响，使人三复而不能已。”
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