又同敖侄韵
翻译文
久不见山中老翁隐居于苍翠山峦之间，唯闻那金碧辉煌的佛寺自前代便已巍然矗立。
清晨的猿啼、夜间的鹤唳，本是山林常音，无须惊惶恐惧；沼泽边的野鸡、林中的乌鹊，各自自在鸣叫，各得其性。
宾客来到寺院上方幽静之处，顿生寄情丘壑、傲世独立之思；僧人携来素净木板，恳请题诗留墨。
欲重寻当年黄鹄高飞之所——那超然物外、自由翱翔的境界，可整日徘徊其间，却再无人能为我指点迷津。
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注释
1. 敖侄：苏颂族侄，名不详，曾作原诗，苏颂此为次韵酬答。
2. 山翁：指隐居山林的老者，此处或暗喻前代高僧或已逝隐士，亦可泛指理想中的林泉高致之人。
3. 翠微：青翠掩映的山腰，常指山中幽深处，典出《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”
4. 金刹：金碧辉煌的佛寺，刹为梵语“刹多罗”省称，本指佛塔，后泛指佛寺。
5. 前齐：谓前代（齐备、完备）之意，非指南北朝之齐国；此处指寺院自古已成规模，历史悠久。
6. 泽雉：《庄子·养生主》有“泽雉十步一啄，百步一饮”，喻自在无羁之性；此处即野鸡，象征天然本性。
7. 鸲（gòu）啼：鸟鸣声，特指雄雉求偶时的鸣叫，《诗经·小雅·斯干》“雉之朝雊”即用此典。
8. 上方：佛寺中地势较高、清幽静谧之处，亦为寺院别称，如王维《过香积寺》“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”之境。
9. 寄傲：寄托傲世之志，语出陶渊明《归去来兮辞》“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”。
10. 黄鹄：传说中高飞远举的神鸟，象征超脱尘俗、志向高远，《楚辞·九章·惜诵》“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃……吾与黄鹄期乎天门兮”，后世常用以喻君子之节操与精神飞升。
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评析
此诗为苏颂依敖侄原韵所作的唱和之作，表面写访寺寻幽，实则寄托高蹈出尘之志与知音难觅之慨。首联以“不见”“空传”起笔，时空错落，隐含对隐逸传统的追慕与现实隔膜；颔联借猿鹤、泽雉、林乌等自然意象，以“休惊恐”“自雊啼”凸显天机自适、万物各安其性的道家境界；颈联转入人事，“思寄傲”三字点睛，将游寺升华为精神栖居，“乞留题”则见僧俗间清雅相契；尾联“重寻黄鹄”化用《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志”及《庄子》“黄鹄一举千里”之意，以“尽日无人为指迷”作结，非叹迷途，而是在澄明自足中确认孤高不可言传的终极境界。全诗语言简净，结构谨严，理趣深融于景语，体现北宋士大夫融合儒释道的典型精神取向。
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赏析
苏颂此诗承宋人“以才学为诗”之风，而能化典无痕，意境清旷。诗中意象层层递进：由远山古寺之空寂（视觉空间），到猿鹤之声之清警（听觉时间），再至泽雉林乌之自在（生命状态），终归于“思寄傲”“乞留题”的人文互动，最后升华为“黄鹄飞翔处”的形而上追寻。尤以尾联最具张力——“重寻”非为地理复位，而是精神回溯；“尽日无人为指迷”，表面似怅惘，实则彰显主体确信：真境本不可指，亦无需他指，迷即悟之始，无指恰是最高之指。此句深契禅门“不立文字”与理学“反身而诚”之旨，使全诗在温厚平和的语调下蕴藏峻烈的思想锋芒。格律精严，中二联对仗工稳而不板滞，“休惊恐”与“自雊啼”、“思寄傲”与“乞留题”在动静、主客、内外之间形成多重辩证，堪称宋人唱和诗中融哲思、诗法、性灵于一体的典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十二引《苏魏公文集》附录：“公诗清丽闲远，于唱和中见襟抱，非徒属对工而已。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起句‘不见’‘空传’，已含无限今昔之感；结句‘无人为指迷’，语淡而旨遥，得唐人三昧，非宋人刻露者比。”
3. 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂诗多应制酬赠，然此篇及《和敖侄韵》数作，冲澹中寓刚健，有王、孟遗意。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“苏颂善以理性涵泳诗境，此诗‘泽雉林乌自雊啼’一句，看似写景，实乃申述‘万物并作吾观复’之理，静观自得，不假外求。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·苏颂卷》：“此诗作于熙宁初年外放期间，正值新法推行之际，‘寄傲’‘黄鹄’之喻，隐含不随流俗之守志，然表达含蓄，纯以山水林泉托意，合乎宋人‘温柔敦厚’之诗教。”
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