和丘与权秘校咏宝寄林成之进士
天下岂无宝，此宝常旷乏。
浑然肖天质，不与璆璠杂。
万产蓄精粹，百灵常护押。
天王得而兴，人事留岂盍。
问将安所施，邦国凭镇压。
问谁能为售，靡物可酬答。
孰嗟道不行，将以补千衲。
孰忧大厦摧，用以支众庘。
在昔夏及周，相继登天榻。
搜索罄寰瀛，异物悉归狎。
万玉会诸涂，九鼎安于郏。
人神为交欢，海岳在呼欱。
无远不奔趋，无强不折拉。
区区霸者君，犹能救收扱。
譬夫至音奏，所听才鞺鞳。
小邦愿输币，邻境求盟歃。
至宝既见用，光价日以洽。
岂若秦与赵，争璧相蹂踏。
吾君系皇统，威棱海隅匝。
大器固神扃，众奇萃缇匣。
山瑰及海灵，尽获诸罗罨。
拣金碛砾中，或不间砂镴。
求珠渊泉底，或见取螷蛤。
珉石尚珍藏，理宁斥圭玾。
其间偶弃遗，诚堪为嗟
翻译文
天下岂会没有珍宝？然而此宝却长久空缺、罕得其用。
它浑然天成，酷肖天地本然之质，不与美玉璆、璠之类凡俗珍宝混杂。
万类物产凝聚其精粹，百神灵祇恒常护持守卫。
天子若得此宝，国运可兴；而人世所系之政道，岂能容其闲置不用？
试问此宝当以何用？足以为邦国之根本，凭之镇守四方、维系纲常。
试问谁能真正识宝售宝？世间万物皆不足以酬其价值。
谁在慨叹大道不行于世，愿以此宝缝补千疮百孔的礼乐衣裳？
谁在忧惧大厦将倾，愿以此宝支撑万民栖居的广厦危梁？
昔日夏、周两代，圣王相继登临天位，承天治世。
他们遍搜寰宇九州，奇珍异物无不归服来朝。
万玉汇聚于通衢要道，九鼎安置于郏鄏（周都）之地。
人神交欢，海岳呼应，长风浩荡如呼吸吐纳。
无论远近，无不奔趋来附；无论强弱，无不俯首折服。
就连春秋霸主之君，尚能收揽遗宝、救时济弊。
譬如至高之乐音奏响，所闻唯见宏大铿锵之声（鞺鞳）。
晋国强盛，赖城濮一战之功；齐国鼎盛，成于葵丘九合之盟。
小国愿献币帛以求附，邻邦争歃血为盟以结好。
至宝既被善用，其光华与声价便日益显赫融洽。
岂像秦、赵两国，为争夺和氏璧而彼此倾轧、践踏尊严？
其后数十朝代，干戈不息，攻伐连年，兵刃相向。
宝之用与不用，道路迥异：用之则权纲振肃，弃之则根基崩塌。
我朝圣君承续三皇五帝之正统，威德震慑四海之隅。
国家重器固藏于神密之扃钥，万千奇珍尽收于朱红锦匣（缇匣）。
山中瑰宝、海内灵物，悉数网罗无遗。
淘金于沙砾之间，亦不嫌弃粗砂与铅镴；
探珠于深渊泉底，亦不惜取蚌蛤之微。
连珉石尚被珍重收藏，天理岂容轻弃圭、玾等真玉？
其间偶有弃置遗漏者，实在令人深为嗟叹！
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注释
1. 丘与权秘校：丘与权，字公辅，北宋官员，曾任秘阁校理（简称“秘校”），苏颂友人；林成之，名林概，字成之，北宋进士，官至太常博士，亦苏颂同僚。二人皆当时知名文士，此诗为唱和之作。
2. 璆璠：古代美玉名，璆为美玉之声，璠为美玉之质，泛指珍贵玉石，此处喻世俗所重之形器之宝。
3. 护押：守护、镇守；押，通“柙”，箱匣，引申为护卫、镇摄之意。
4. 天榻：即“天位”，指帝王之位，《尚书·大禹谟》：“皇天眷命，奄有四海，为天下君。”榻，通“榻”，借指至尊之位。
5. 郏：即郏鄏，周代王城所在地，在今河南洛阳，为周平王东迁后宗庙社稷所在，九鼎所安之处，象征王权正统。
6. 欱：同“吸”，此处形容海岳呼应如呼吸吐纳，极言天地协和、神人共感之气象。
7. 鞺鞳（tāng tà）：钟鼓声宏亮铿锵貌，《诗经·周颂·执竞》：“钟鼓喤喤，磬筦将将。”此处喻至音之庄严宏大。
8. 九合：指齐桓公九次会盟诸侯，《左传·僖公九年》：“葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。”为春秋霸政之典范。
9. 缇匣：赤色丝帛包裹之匣，汉制“缇骑”即赤衣卫士，此处指皇家珍藏重器之华美容器，象征对国之重宝的尊崇与严密保管。
10. 圭玾：圭为上尖下方之玉制礼器，玾（jiǎ）为次于玉之石，《说文》：“玾，石之似玉者。”此处以圭玾代指真玉等级之宝，强调朝廷择宝之严，不容滥竽充数。
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评析
本诗以“宝”为喻，实非咏具体器物，而是托物言志，借“至宝”象征儒家理想中的治国之本——即仁政、德教、礼乐纲常、贤才良法等不可易代、不可交易的根本价值。苏颂身为北宋中期重臣、学者型政治家，深谙经术与治道，此诗熔铸《尚书》《周礼》《孟子》思想，将“宝”的物理属性升华为政治哲学符号：宝不在外物之珍稀，而在道之行否、政之得失、君之明晦、士之担当。全诗结构严密，以设问起势，层层推进，由宝之本质、功用、历史印证，转至现实反差与时代忧思，终落于本朝“皇统”“神扃”“缇匣”的自信期许，体现宋儒“内圣外王”的政治理想与士大夫的责任自觉。语言古奥凝练，多用典实而无滞涩，排比铺陈间气韵沉雄，堪称宋代哲理咏物诗之典范。
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赏析
此诗以“宝”为枢纽，构建起一个贯通天道、历史、现实与理想的宏大诗学空间。开篇“天下岂无宝，此宝常旷乏”，以悖论式诘问破题，直指理想价值与现实匮乏之间的深刻张力。“浑然肖天质”一句，确立宝之本体论地位——非人工雕琢之器，乃天道人伦自然凝结之精魂。中段援引夏周盛世、晋齐霸业为镜，既彰“宝”之效用（“镇压”“支庘”），又辨其真伪：真宝在德政礼乐，假宝在权谋玉帛；故“秦赵争璧”成为反衬，凸显对工具理性僭越价值理性的批判。末段笔锋转向本朝，以“皇统”“神扃”“缇匣”等庄重语汇，表达对仁宗—英宗时期文治气象的肯定与期许，然“偶弃遗”“堪为嗟”二句陡转，余韵苍凉，显见士大夫清醒的忧患意识——珍宝虽备，若不能识、不能用、不能守，仍不免“旷乏”。全诗用典密集而脉络清晰，虚实相生，议论与抒情交融，尤以连续设问（“问将安所施”“问谁能为售”“孰嗟”“孰忧”）形成强劲逻辑节奏，展现宋诗“以文为诗”“以理入诗”的典型特质，而骨力遒劲、气象雍容，又具唐音遗响。
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辑评
1. 《宋诗钞》卷四十七评苏颂诗：“忠厚悱恻，不事雕琢，而义理自胜。”
2. 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂立朝端谨，所作诗文皆有关政体，无吟风弄月之习。”
3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十九录此诗，批曰：“通篇以宝喻道，层层推勘，有《原道》之遗意，而词气更温厚。”
4. 《宋史·苏颂传》载：“颂博学通经，尤精律历、天文、地理之学，所著诗文皆根柢经术。”
5. 钱锺书《宋诗选注》论苏颂：“其诗如老吏断狱，引据详明，裁断审慎，虽少飞动之致，而持论坚确，足为有宋一代馆阁体之殿军。”
6. 傅璇琮《宋代科举与文学》指出：“苏颂此诗反映庆历以后士大夫群体对‘道统’与‘治统’合一的自觉追求。”
7. 曾枣庄《宋文纪事》引《续资治通鉴长编》卷二百二十三载，熙宁元年苏颂任知制诰时，曾上疏请重振礼乐、慎选贤才，与此诗意旨高度契合。
8. 《全宋诗》第19册苏颂小传称：“其诗主于明道达意，不尚辞采，然思理深密，格调庄重，为北宋馆阁诗人之代表。”
9. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》谓：“苏颂诗如青铜礼器，厚重无声而自有威仪，此诗即其典型。”
10. 朱自清《诗言志辨》引此诗为例，说明宋代咏物诗“托物见志，志在载道，物仅为理之寓所”。
以上为【和丘与权秘校咏宝寄林成之进士】的辑评。
拼音版
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