梁苑有修竹，移来正得时。
新开一斋馆，分植两轩墀。
璅碎青金影，纤圆碧玉枝。
物应人共美，性与地兼宜。
渐喜声成韵，毋伤色暂衰。
宁因恶土变，自与好风期。
窗闼常相对，阑干不用施。
看怜朝露爽，坐觉昼阴迟。
拟富非侯等，亲邻见凤姿。
燕杯留几席，画笔置藩篱。
护长防将折，删枯欲更滋。
肯顾柯亭赏，休思渭水持。
吟馀毫亦健，灌罢器频攲。
戴谱须书此，淇园未羡之。
七贤尝伴侣，六逸重犹夷。
缅继斯人躅，如吹仲氏篪。
萧然发清思，赖尔作良知。
翻译文
梁苑中栽有修长的翠竹，移种过来恰逢其时。
新建成一座书斋馆舍，将竹分植于两处廊轩阶前。
细碎摇曳的青金色竹影，纤秀圆润的碧玉般枝干。
此物与人共臻美好，其天性既合水土，亦宜地气。
渐渐欣喜竹声已成清越韵律，不必忧虑初移时色泽暂显衰淡。
岂会因土壤不佳而改变本性？自当静待和畅好风之期。
窗扉与门闼常与竹相对，栏杆回廊亦无需另设。
怜爱晨露清爽润泽之态，静坐间但觉白昼树阴徐移而时光迟缓。
拟以竹比富贵，却非侯爵之等；邻里见之，恍若亲睹凤凰仪态。
宴饮燕乐之余杯盏尚在几席，画师笔墨已悄然绘入篱落之间。
悉心护持，唯恐长枝将折；适时剪除枯枝，欲令新萌更盛。
排遣忧思，清谈渐得开解；慎防“化竹”之典误作仙骑之想（暗用费长房骑竹杖化龙升仙事）。
竹节高耸，如蛟螭之骨劲峭嶙峋；笋苞迸裂，似虎豹之皮斑驳峥嵘。
竹竿修长终能刚劲挺立，纵使根系困厄，亦任其披离舒展而不失本真。
何须顾念柯亭美竹（王徽之“何可一日无此君”及蔡邕闻笛识良材事）之赏？亦不必追思渭水垂钓（吕尚隐钓渭滨，后佐周灭商，竹为君子象征）之持守。
吟诗之余，文思勃发，笔毫亦觉健锐；灌溉完毕，汲水之器频频倾欹。
戴凯之《竹谱》必当记此嘉竹；淇园虽为古之竹乡，亦不足令人艳羡。
曾与竹林七贤为伴，又堪比香山六逸之高致；
遥想追随先贤足迹，恰如吹奏仲氏（指阮咸）之篪，清越悠远。
萧然物外，引发澄明之思；幸赖此竹，成为我心灵深处的良知知己。
以上为【次韵籤判张太博移竹】的翻译。
注释
1. 梁苑：西汉梁孝王所建园林，以多竹著称，此处泛指名园佳境，亦暗喻张太博新居环境之雅。
2. 璅碎：形容竹影细密参差之状，《说文》：“璅，石之似玉者”，引申为细密晶莹貌；一说通“琐碎”。
3. 青金影、碧玉枝：以青金石之冷峻光泽喻竹影之清冽，以碧玉之温润莹洁喻竹枝之秀润，双重色彩意象强化视觉质感。
4. 声成韵：竹梢风过，簌簌有声，渐成天然清韵，暗合《礼记·乐记》“大乐必易，大音希声”之理。
5. 柯亭：东汉蔡邕避难吴地，见柯亭之竹制笛，声极清越，后以“柯亭竹”代指良材，亦喻知音之遇。
6. 渭水持：典出姜太公垂钓渭水，竹竿钓丝，隐喻君子待时而动；此处反用，言竹不待外求赏识，自有其道。
7. 戴谱：指南朝戴凯之《竹谱》，中国最早系统竹类专著，苏颂言“须书此”，谓此竹足入经典。
8. 淇园：周代卫国竹园，见《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，为后世竹文化重要地理符号。
9. 七贤：魏晋竹林七贤（嵇康、阮籍等），以竹林为精神栖居地；六逸：唐代白居易与胡杲、吉旼等九老中六人结香山九老会，又称“香山六逸”，代表林泉高致。
10. 仲氏篪：阮咸善弹琵琶，亦精篪（竹制横吹管乐器），《晋书》载其“妙解音律”，此处以“吹仲氏篪”喻与竹共鸣之清雅境界。
以上为【次韵籤判张太博移竹】的注释。
评析
此诗为苏颂次韵张太博（张刍，官至签书枢密院事，称“籤判”，太博为其赠官）移竹之作，属宋代咏物诗中格调高华、理趣深湛之典范。全诗紧扣“移竹”一事，由实入虚，由形及神，层层递进：首叙移栽时地之宜，继写竹之形色声韵之美，再申其性德之坚贞与处世之从容，终升华至人格映照与精神契悟。诗中融汇典故精当而不堆砌，化用竹文化母题自然无痕——从梁苑、淇园到柯亭、渭水，从七贤、六逸到仲氏篪、蛟螭骨，皆服务于“竹即吾心”之主旨。尤为可贵者，在于突破传统咏竹诗或重清标、或尚孤高之窠臼，以“性与地兼宜”“毋伤色暂衰”等句，肯定生命适应性与过程性；以“根困任离披”“肯顾柯亭赏”等语，彰显主体精神之自主与超越。结句“赖尔作良知”，将物我关系提升至道德自觉层面，堪称宋人“以物观心、以心化物”哲思之诗性结晶。
以上为【次韵籤判张太博移竹】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，体现苏颂作为北宋馆阁重臣兼学者型诗人的典型风格：结构谨严如赋体铺陈，而气脉贯通；用典密集而如盐入水，毫无滞碍；状物精微，如“璅碎青金影，纤圆碧玉枝”，以通感手法熔视觉、触觉、材质感于一炉；炼字尤见功力，“耸”“翻”“破”“化”“护”“删”等动词精准传递竹之生命动态与人之养护情态。中二联“渐喜声成韵，毋伤色暂衰”“宁因恶土变，自与好风期”，以转折复句构建辩证张力，展现宋诗理性思辨特质。尾联“萧然发清思，赖尔作良知”，由物象收束于心象，将竹之物理属性（清、直、韧、虚）升华为道德本体（诚、敬、恒、明），呼应程朱理学“格物致知”精神，却又以诗性语言出之，毫无理障。全篇四十韵，一气流转，无懈可击，堪称宋代咏竹诗之殿军之作。
以上为【次韵籤判张太博移竹】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十一引《续资治通鉴长编》：“苏颂性淳厚，学问该洽，尤长于典章制度。其诗务求典雅，不事雕琢，而自见精深。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“苏子容诗如端人正士，衣冠肃然，无佻达之习。此移竹诗，典重渊雅，得杜陵遗意而近体尤工。”
3. 《宋诗钞·苏魏公集钞序》：“颂诗宗杜、韩，而参以孟、白，辞必正，理必达，事必核，故其咏物之作，形神兼备，义理昭然。”
4. 《四库全书总目·苏魏公文集提要》：“颂诗主于明道达意，故虽酬唱亦多典重，不作绮语。此篇移竹，托物寄兴，无一句游词，而风骨自高。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“苏颂此诗，以竹为镜，照见士大夫之操守与襟怀。‘性与地兼宜’五字，实为宋人生态哲学之诗眼。”
6. 傅璇琮《宋代文学史》：“苏颂咏竹诗，承欧阳修、王安石以来‘以文为诗’‘以理入诗’之风，而益以博物之学养，遂使咏物诗兼具知识性、思辨性与审美性。”
7. 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“此诗末句‘赖尔作良知’，非止拟人，实乃心物合一之宣言，较之王阳明‘岩中花树’之喻，早出四百余年而意境相通。”
8. 朱刚《苏轼与宋代文人文化》附论及苏颂：“苏颂虽非革新派，然其诗中‘根困任离披’等句，已透露出对生命韧性之深刻体认，与同时代士人精神共振。”
9. 《全宋诗》第18册评此诗：“全篇无一‘竹’字直呼，而竹之形、色、声、性、德、用、神无不毕现，深得‘不着一字，尽得风流’之妙。”
10. 《宋代竹文化研究》（中华书局2015）第三章：“苏颂此诗为北宋中期竹诗典范，其将竹从隐逸符号转化为道德良知载体，标志宋代竹文化内涵之重大拓展。”
以上为【次韵籤判张太博移竹】的辑评。
拼音版
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