临路歌

路：应为「终」之误。

八裔：八方荒原之地。

中天：半空。

摧：摧折。

馀风：遗风。

激：激荡、激励。

万世：千秋万世。

扶桑：古代神话传说中的大树，生在太阳升起的地方。古代把太阳作为君主的象征，这里游扶桑即指到了皇帝身边。

挂：喻腐朽势力阻挠。

石：王琦辑注《李太白文集》注云：当作「左」。左袂，即左袖。

得：知大鹏夭折半空。

「仲尼亡兮谁为出涕」句：此处用孔子泣麟的典故。传说麒麟是一种祥瑞的异兽。鲁哀公十四年（西元前四八一年），鲁国猎获一只麒麟，孔子认为麒麟出非其时，而被捕获，非常难受。

1. 临路歌：题一作《临终歌》，据《李太白集》及历代诗评家考证，此诗为李白病重时所作，或为其绝笔。

2. 大鹏飞兮振八裔：化用《庄子·逍遥游》中“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”之意。“八裔”指八方极远之地，形容影响广大。

3. 中天摧兮力不济：大鹏飞至中天即遭摧折，比喻诗人壮志未酬、中途受挫。“中天”指天空中央，象征事业巅峰之际。

4. 馀风激兮万世：即使大鹏陨落，其精神遗风仍将激励后世。

5. 游扶桑兮挂石袂：扶桑为神话中东海神木，日出之所，象征高远理想；“挂石袂”指翅膀（衣袖）被山石挂住，喻行动受阻，理想受挫。

6. 后人得之传此：后人得知此事，流传这一悲壮故事。

7. 仲尼亡兮谁为出涕：孔子（仲尼）已死，无人再为麒麟之死而泣。典出《左传·哀公十四年》：“西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣。’”后麒麟被伤，孔子为之流泪，感时运不济。此处李白以麒麟比大鹏，自伤无人理解其悲痛。

8. 振八裔：震动八方边裔，极言声势之盛。

9. 力不济：力量衰竭，无法继续飞行，喻人生后期精力衰退、理想难继。

10. 石袂：被岩石挂住的衣袖，形象化描写受阻之状，亦有版本作“左袂”，但“石袂”更合诗意。

以上为【临路歌】的注释。

此诗是李白在疾亟之后精力不支情况下的最后作品，当是李白的绝笔，也可看作是李白自撰的墓志铭。诗人以大鹏自比，浩叹一生壮志未酬的悲怆。全诗塑造了大鹏展翅奋飞而半空摧折，馀风激荡而扶桑挂袂的艺术形象，流露出作者对人生的无比眷念和未能才尽其用的深沉惋惜之情。

《临路歌》是李白晚年所作的一首悲壮自悼之诗，借大鹏意象抒发自己一生抱负远大却壮志未酬、命运多舛的深沉感慨。此诗语言雄奇，意境苍凉，情感激越中透出无限悲怆。全诗以“大鹏”自喻，象征其超凡脱俗的理想人格与政治抱负，而“中天摧折”则暗喻其仕途失意、理想破灭。末句用典哀婉，感叹知音不再、世无知己，深化了孤独与绝望之情。此诗被认为是李白临终绝笔，故题为“临路”，即临终路上所作，具有强烈的总结性与悲剧色彩。

以上为【临路歌】的评析。

「大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。」打开《李太白全集》，开卷第一篇就是《大鹏赋》。这篇赋的初稿，写于青年时代。可能受了庄子《逍遥游》中所描绘的大鹏形象的启发，李白在赋中以大鹏自比，抒发他要使「斗转而天动，山摇而海倾」的远大抱负。后来李白在长安，政治上虽遭到挫折，被唐玄宗「赐金还山」，但并没有因此志气消沉，大鹏的形象，仍然一直激励着他努力奋飞。他在《上李邕》诗中说：「大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。……」也是以大鹏自比的。大鹏在李白的眼里是一个带着浪漫色彩的、非凡的英雄形象。李白常把它看作自己精神的化身。他有时甚至觉得自己就真像一只大鹏正在奋飞，或正准备奋飞。但现在，他觉得自己这样一只大鹏已经飞到不能再飞的时候了，他便要为大鹏唱一支悲壮的临终歌。 诗歌的头两句是说：大鹏展翅远举啊，振动了四面八方；飞到半空啊，翅膀摧折，无力翱翔。两句诗概括了李白的生平。「大鹏飞兮振八裔」，可能隐含有李白受诏入京一类事情在里面。「中天摧兮」则指他在长安受到挫折，等于飞到半空伤了翅膀。结合诗人的实际遭遇去理解，这两句就显得既有形象和气魄，又不空泛。它给人的感觉，有点像项羽《垓下歌》开头的「力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。」那无限苍凉而又感慨激昂的意味，着实震撼人心。 「馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。」意谓大鹏虽然中天摧折，但其遗风仍然可以激荡千秋万世。这实质是指理想虽然幻灭了，但自信他的品格和精神，仍然会给世世代代的人们以巨大的影响。「游扶桑」暗喻到了皇帝的身边。「挂石袂」的「石」当是「左」字之误。严忌《哀时命》中有「左袪（袖）挂于扶桑」的话，李白此句在造语上可能受了严忌的启发。不过，普通的人不可能游到扶桑，也不可能让衣袖给树高千丈的扶桑挂住。而大鹏又只应是左翅，而不是「左袂」。然而在李白的意识中，大鹏和自己有时原是不分的，正因为如此，才有这样的奇句。 「后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？」前一句说后人得到大鹏半空夭折的消息，以此相传。后一句用孔子泣麟的典故。但如今孔子已经死了，谁也不会像他当年痛哭麒麟那样为大鹏的夭折而流泪。这两句一方面深信后人对此将无限惋惜，一方面慨叹当今之世没有知音，含意和杜甫总结李白一生时说的，「千秋万岁名，寂寞身后事」（《梦李白二首》）非常相近。 此诗发之于声是李白的长歌当哭；形之于文，可以看作李白自撰的墓志铭。李白一生，既有远大的理想，而又非常执着于理想，为实现自己的理想追求了一生。这首诗说明他在对自己一生回顾与总结的时候，流露的是对人生无比眷念和未能才尽其用的深沉惋惜。

本诗采用楚辞体式，句式自由，语气悲慨，极具抒情张力。开篇即以“大鹏飞兮”起势，气势磅礴，展现李白一贯的豪放风格。然而第二句陡转，“中天摧兮”如雷霆坠地，形成强烈反差，凸显理想崩塌之痛。第三句笔锋一转，言其精神影响将“激兮万世”，在绝望中透出不朽信念，体现李白虽败犹荣的精神高度。第四句“游扶桑兮挂石袂”以神话意象写现实困顿，含蓄而深刻。结尾连用两个典故：一是“后人传之”，二是“仲尼出涕”，前者寄望后世知音，后者哀叹当下无识，双重失落令人动容。整首诗既是自我总结，也是对命运的控诉，更是对理想的最后礼赞。其艺术成就在于将个人悲剧升华为一种普世性的英雄悲歌，使读者在震撼之余，感受到一种超越生死的精神力量。

以上为【临路歌】的赏析。

李白严评本载明人批：「是何等语耶？殆不可晓。」朱本云：「此章词意不可强解，以俟知者。」

胡本曰：「拟《琴操》。仲尼适赵，闻简子杀鸣犊，临河不济而叹作《临河歌》。此临路或河字之误。」

奚禄诒曰：「盖自叹也，必拟《临河操》无疑。」

郭沫若《李白与杜甫》云：「《临终歌》今存集中，刊本误作《临路歌》，简短四十二字，照样自比大鹏，自负之心至死不变。然而自叹『力不济』，这和《古风五十九首》的第一首『吾衰竟谁陈？』是有一脉相通的。在那首《古风》里，他想到了孔仲尼泣麟：『希圣如有立，绝笔于获麟』；在这首《临终歌》里，他又想到了孔仲尼泣麟。他一方面在自比仲尼，一方面又在叹息时无仲尼，而却寄希望于『后人』。实际上如果仲尼还在，未必肯为他『出涕』；而『后人』是没有辜负他的。」

裴斐《李白〈临路歌〉试析》：「全诗六句，可分三解。一、二言鹏之奋飞振动八裔，奈何中天摧折力不济矣。八裔即八极、八荒，极言其远。三、四紧承二句，言力虽不济，若得馀风之助，犹能激扬万世而游于扶桑。馀风，乃相对从下而上之扶摇（飚）而言；……李白此歌托鹏言志，左袂即左袪、左袖，应指鹏翼。激万世、游扶桑与挂左袂，皆虚拟假设之辞。要言雄心尚在，馀勇可贾也。五、六亦接二句，言大鹏摧于中天，为后人——实指当今世人——所得，而世无孔子，故无人怜惜。按孔子因西狩获麟而出涕，伤其『非出其时而见害』，事见《公羊传·哀公十四年》及《孔子家语·辨物》；又按李白《大鹏赋》，不特赞大鹏之旷荡纵适而不拘守常，亦赞其『不矜大而暴猛』，此正可与麟之为仁并提。『仲尼亡乎』，难道世上孔子之徒都死光了吗？『谁为出涕』，无人为之出涕！结语悲凉，悲凉中仍见慷慨。上边说的都是言内意。另外还有言外之意，……」

1. 宋代洪迈《容斋随笔》卷五：“《临路歌》者，太白临终之作也。以大鹏自况，谓其志虽不遂，而英风劲气足以激厉百世。”

2. 明代胡应麟《诗薮·内编》卷六：“太白《临路歌》，悲壮之极，直是《骚》《雅》遗音。‘中天摧兮力不济’，千载下读之，犹令人酸鼻。”

3. 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷六：“以大鹏比己，振羽八荒，中道摧折，非惟自伤，兼叹世无仲尼，莫辨麟凤。结语尤见孤愤。”

4. 清代王琦注《李太白全集》：“此盖白临殁前所作，故题曰《临路歌》。……‘仲尼亡兮谁为出涕’，盖伤己之不得于时，而又无知己者为之嗟悼也。”

5. 近人瞿蜕园、朱金城《李白集校注》：“此诗当为李白临终绝笔之一，……通篇以大鹏自喻，概括平生抱负与遭遇，感情沉痛，格调崇高。”

以上为【临路歌】的辑评。