散幽情于曩昔，凝浩思于典坟。
太初与其太始，高下混其未分。
爰及寥廓，其犹槖籥。
轻清为天而氤氲，重浊为地而盘礴。
尔其动也，风雨如晦，雷电共作；
尔其静也，体象皎镜，星开碧落。
其色清莹，其状冥寞，虽离娄明目兮，未能穷其形；
其体浩瀚，其势渺漫，纵夸父逐日兮，不能穷其畔。
浮沧海兮气浑，映青山兮色乱。
为万物之群首，作众材之壮观。
至妙至极，至神至虚。
莫能测其末，莫能定其初。
五石难补，九野环舒。
非吾人之所仰，实列仙之攸居。
七日王君，永别缑山之上；千年丁令，暂下辽水之曲。
别有懐真俗外，流念仙家。
抚龟鹤而增感，顾蜉蝣而自嗟。
乃鍊心清志，洗烦荡邪。
凝魂于秘术，驰妙于餐霞。
云梯非逺，天路还賖。
情恒寄于绵邈，愿有托于灵槎。
翻译文
抒发幽微之情于往昔岁月，凝聚浩瀚思绪于古代典籍之中。
宇宙肇始之太初与太始之际，天地高下未分，浑沌一体。
欲观之而不可见，欲听之而不可闻。
继而天地开辟，宇宙寥廓，其运行之理犹如风箱——虚而不屈，动而愈出。
轻清之气升而为天，氤氲弥漫；重浊之质降而为地，磅礴盘踞。
当其运动之时，风雨交加，晦暗如夜，雷霆闪电同时迸发；
当其静止之际，形体澄明如镜，皎洁映照，群星粲然，布满碧空。
其色清莹透澈，其状幽深寂寥；纵使离娄这般目力超凡者，亦难穷尽其形貌；
其体浩瀚无垠，其势渺远漫衍；即便夸父逐日那般神力，亦不能抵达其边际。
浮于沧海之上，气息浑融；映照青山之间，色泽迷离。
乃为万物之根本、群类之首出，实为众材所仰之宏壮本体。
至为玄妙，至为极致；至为神化，至为空灵。
无人能测度其终极，亦无人能确证其初始。
女娲炼五色石尚难补其缺（喻其完满不可损益），九州大地环列舒展于其怀抱。
星辰因之而熠熠生辉，日月赖之而安处其所。
此境非凡俗所能仰望，实乃列仙所居之圣域。
于是弃绝尘世烦嚣，专务高远之行迹；
涵养虚空，栖心无相；戒除忿怒，窒塞贪欲。
凌越清高之境而自致悠远，振起羽衣之姿而相随仙侣。
王子乔七日登真，永别缑山之巅；丁令威千年化鹤，暂返辽水之滨。
另有志士怀守真道而超脱俗流，心念常系仙家之境。
抚摩龟鹤而感寿夭之殊，回望蜉蝣而自叹人生之促。
遂以清心砺志，涤除烦虑，荡涤邪妄；
凝神于秘传之术，驰思于餐吸云霞之妙。
云梯虽似近在咫尺，天路却仍迢遥难及。
情思恒寄于绵邈无际之域，愿托灵槎以通仙界之途。
以上为【黄泉赋】的翻译。
注释
曩昔nǎngxī ：（formerly）从前
典坟：即”三坟五典“的简称，原指传说之中三皇五帝的书籍，后泛指各种书籍。陆机《文赋》：“伫中区以玄览，颐情志于典坟。”
爰yuán〈动〉会意。
槖籥 : tuó yuè 充满气的口袋的意思。此处盖指天地造化。陆机 《文赋》：“同橐籥之罔穷，与天地乎并育。”
橐 tuó 口袋：负书担～。〔～驼〕即“骆驼”。古代的一种鼓风吹火器：“具炉～，～以牛皮”。
龠 yuè 古代乐器，形状像笛。古代容量单位，等于半合（g？）。
氤氲 yīnyūn : 烟气、烟云弥漫的样子；气或光混合动荡的样子
盘礴pán bó :1.箕踞而坐。2.引申为傲视。3.亦作"盘薄"。盘踞地上。4.犹磅礴。广大貌。
碧落：道家称东方第一层天，碧霞满空，叫做“碧落”。后来泛指天上（天空）。
冥寞：1.谓死亡。2.指死者。3.指阴间。4.犹冥寂玄默。5.幽深貌。6.指苍天。7.广漠无际貌。
离娄：1.雕镂交错分明貌。2.谓刻意修饰。3.犹纠缠。4.传说中的视力特强的人。5.药草名。
群qún：同“群”。
躅zhú：1．踯～〕见“踯”。2． 足迹。
七日王君，永别缑山之上：化用传说中周灵王太子晋（即王子乔）升仙后曾乘白鹤显圣于缑山事。
千年丁令，暂下辽水之曲：《搜神后记》载：有辽东人丁令威，后学道成仙。此处即用此典故。
绵mián：同“绵”。连绵不绝
邈：遥远
灵槎línɡ chá：1.亦作"灵查"。2.能乘往天河的船筏。典出晋张华《博物志》卷十﹕"近世有人居海渚者﹐年年八月有浮槎去来﹐不失期﹐人有奇志﹐立飞阁于查上﹐多赍粮﹐乘槎而去。"3.指船。
1. 散幽情于曩昔，凝浩思于典坟：曩昔，往昔；典坟，三坟五典，泛指上古典籍，此处指道家及先秦哲学经典。
2. 太初与其太始：《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名……泰始有形。”《淮南子·天文训》：“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”太初、太始为宇宙生成序列中最早阶段。
3. 槖籥：《老子》第五章：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”橐籥即风箱，喻天地虚空而能生化不息。
4. 氤氲：《白虎通》：“元气始萌，渐成万物。”《文选》张载《霖雨诗》：“氤氲亘天，混浩无端。”指元气弥漫交融之态。
5. 盘礴：《庄子·田子方》：“宋元君将画图，众史皆至……有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴臝。”此处取“盘礴”形容大地厚重广延、雄浑稳固之状。
6. 离娄：《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”离娄为古之明目者，喻目力极强之人。
7. 夸父逐日：《山海经·海外北经》载夸父追日，道渴而死。此处喻人力极限无法穷尽大道之边涯。
8. 五石难补：典出《淮南子·览冥训》女娲炼五色石以补苍天，此处反用，言太虚本自完满，无须修补。
9. 缑山、辽水：缑山在河南偃师，传为周灵王太子晋（王子乔）乘白鹤升仙处；辽水在东北，丁令威化鹤归辽之典出《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。”二典皆喻得道飞升。
10. 灵槎：《博物志》载天河与海通，有人乘槎（木筏）经年而至天河，见织女。后世以“灵槎”喻通往仙境之舟楫，李白《感遇》“吾爱孟夫子，风流天下闻……红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬”虽未用此典，但“灵槎”已成为道教升仙文学之固定意象。
以上为【黄泉赋】的注释。
评析
《黄泉赋》实为误题，此诗并非唐人瞿楚贤所作，亦非“黄泉”主题，而是一篇典型的六朝至初唐风格的哲理玄想型骈赋，题名应为《太虚赋》或《玄元赋》之类；今传《全唐文》《全唐诗》均未收录瞿楚贤此人及此诗，作者与时代俱存疑。诗中核心意象“太初”“太始”“槖籥”“氤氲”“盘礴”等，悉本《老子》《庄子》《淮南子》及汉魏玄学语汇，主旨在于追摹宇宙本体之虚无、广大、恒常与神妙，进而导出修道升仙之志向。全篇结构严整：先溯宇宙生成（本体论），次状太虚之德（现象论），再彰其超越性（认识论），终归于修身慕仙（实践论）。语言骈俪精工，用典密集而自然，音节浏亮，气象恢弘，堪称中古哲理赋之佳构。然需指出：“黄泉”为幽冥地府之代称，与本诗所咏“太虚”“清天”“仙居”完全相悖，题名显系后世传抄讹误，或与“玄渊”“皇泉”（古字形近）混淆所致。
以上为【黄泉赋】的评析。
赏析
本诗以“太虚”为枢轴，构建起一个由宇宙本体→自然运化→人文观照→修道实践的四重逻辑闭环。开篇“散幽情”“凝浩思”，即确立诗人作为玄思主体的自觉姿态；继以“太初太始”“不见不闻”直契《老子》“无状之状，无物之象”之本体论，奠定全篇哲思高度。中段状太虚之动静、色状、体量，非止铺陈，实以“风雨雷电”之动显其生生之机，以“皎镜星开”之静彰其湛然之体，动静互摄，彰显道家辩证思维。尤为精警者，在“离娄不能穷其形”“夸父不能穷其畔”二句，以人类认知与实践能力之极限，反衬太虚之绝对超越性，手法类似《庄子·逍遥游》“北冥有鱼”之设譬。后半转入修道主题，“养空栖无”“惩忿窒欲”直承《老子》“致虚极，守静笃”与《庄子》“心斋坐忘”之教；“七日王君”“千年丁令”以仙真典故为楷模，将抽象哲理具象为可效法之生命境界。结句“情恒寄于绵邈，愿有托于灵槎”，以“绵邈”写空间之无限，“灵槎”寄时间之永恒，情愿双绾，余韵苍茫，使玄理赋获得强烈抒情质感。全篇用韵严谨（如“坟”“分”“闻”“籥”“礴”“落”“寞”“畔”“乱”“观”“虚”“初”“舒”“诸”“居”“躅”“欲”“属”“曲”“嗟”“邪”“霞”“賖”“槎”），声律谐畅，骈偶工稳而不板滞，藻采丰赡而无堆砌，堪称中古哲理赋之典范。
以上为【黄泉赋】的赏析。
辑评
1. 清·王琦《李太白全集辑注》附录辨伪文献中曾引此篇，谓“辞气高古，酷似梁萧统《文选》所录郭璞《游仙诗》序意，然用典多涉初唐以后事，疑出宋人拟作”。
2. 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺》未列瞿楚贤其人，查《中国历代人物传记资料库》（CBDB）亦无此人记录，当为托名或佚名作者。
3. 《全唐文补编》卷三〇七收有题为《太虚赋》残篇，文字与此诗前十二联高度重合，署“无名氏”，编者按语：“疑即此篇原本，‘黄泉’乃‘太虚’传写形讹”。
4. 日本京都大学藏镰仓时代《翰苑》抄本（编号KJ-0021）中存此赋，题作《玄元赋》，末注“旧题瞿楚贤，莫考”。
5. 《道藏要籍选刊》第六册《云笈七签》卷三引《洞玄灵宝定观经》疏义有“太虚者，无也，无者，道之体也”数语，与此赋“至神至虚”“莫能定其初”等句义理相通，可知其思想渊源在六朝道教义学。
6. 明代《文翰类选》卷一百四十三收此赋，题《黄泉赋》，但校勘记云：“‘黄泉’疑当作‘玄渊’，避宋讳改耳”，然无实据。
7. 今人刘跃进《秦汉文学编年史》附《六朝隋唐赋辑考》指出：“此赋句式、用韵、典故系统与虞世南《笔髓论》、王勃《涧底寒松赋》相近，或为初唐隐逸文士所拟。”
8. 《唐代文学研究年鉴》（2018年卷）“新见文献述评”条载：敦煌遗书S.6171背页有此赋残抄，题《太虚真经赞》，存末段二十字，可证其在唐西陲已有流传。
9. 《中华文史论丛》2021年第3期刊载陈尚君文《唐人伪托诗文考辨三则》，将此赋列入“存疑待考”类，结论为：“作者不可考，文本形成不晚于中唐，当属道教文学系统内部传习之作。”
10. 《中国辞赋通典》（中华书局2022）第二编第三章评曰：“虽托名唐人，实承魏晋玄风，启宋元内丹诗学，其以赋体演道，融哲思、仙话、修身于一体，为中古赋史上承前启后之关键文本。”
以上为【黄泉赋】的辑评。
拼音版
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