杨柳赋
嗟兹杨柳，先生后伤。蔚茂炎夏，多阴可凉。伐之原野，树之中塘。溉浸以时，日引月长。巨本洪枝，条修远扬。夭绕连枝，猗那其旁。或拳句以逮下土，或擢迹而接穹苍。绿叶累叠，郁茂翳沉。蒙笼交错，应风悲吟。鸣鹄集聚，百变其音。
尔乃观其四布，运其所临。南垂大阳，北被宏阴。西奄梓园，东覆果林。规方冒乎，半顷清室，莫与比深。
于是朋友同好，几筵列行。论道饮燕，流川浮觞。肴核纷杂，赋诗断章。各陈厥志，考以先王。赏恭罚慢，事有纪纲。洗觯酌樽，兕觥并扬。饮不至醉，乐不及荒。威仪抑抑，动合典章。退坐分别，其乐难忘。惟万物之自然，固神妙之不如。
意此杨树，依我以生。未以一纪，我赖以宁。暑不御箑，凄而凉清。内荫我宗，外及有生。物有可贵，云何不铭？乃作斯赋，以叙斯情。
翻译文
啊，这杨柳之树，初生时欣欣向荣，终局却常遭砍伐而凋伤。它在炎炎盛夏郁郁葱葱，枝叶繁茂，浓荫广布，令人得享清凉。人们从原野采伐其材，又将其栽植于池塘中央。适时灌溉浸润，日日滋长、月月增高。主干粗壮高大，枝条修长舒展，远远飘扬；枝干盘曲连缀，柔美婀娜，旁逸斜出。有的枝条蜷曲低垂，直至贴近泥土；有的则挺拔上举，直插云霄。绿叶层层叠叠，浓密繁盛，遮天蔽日；枝叶交错如网，随风摇曳，发出幽微悲凉的吟响；白鹄成群栖集其间，鸣声百变，清越悠长。
再看它四面延展之势，所覆所及之域：南面承接炽烈阳光，北面铺展浩荡浓阴；西边遮蔽梓树园圃，东边荫庇果园林丛；其树冠方圆所覆，竟逾半顷之地；清幽静室掩映其中，深邃宁谧，无可比拟。
于是友朋志趣相投者，列席几案，陈设酒筵。大家坐而论道，宴饮欢洽，引水为渠，浮杯行觞。肴馔果品纷然杂陈，即席赋诗，分章吟咏。各抒胸中志向，援引先王典训以相考订；赏善惩怠，事事皆有法度纲纪。洗净酒觯，斟满酒樽，犀角酒觥交相高举。饮酒不过量而至醉，欢娱不逾度而失节；仪容端庄肃穆，举止无不合乎礼法章程。宴罢退席，各自辞别，此乐悠长，令人终生难忘。嗟乎！万物依循自然之理而生化运行，其神妙之功，实非人力所能企及。
想这杨树，依傍我而生长；未满十二年（一纪），我已赖其庇佑而安居宁息：暑热时节无须执扇（箑），自有清风凉意沁人心脾；内可荫护我家宗族，外亦惠及众生万物。如此嘉木，实具至贵之德，岂能不为之铭记？于是作此赋篇，以叙写这份深切感念之情。
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注释
1. 孔臧：西汉鲁国人，孔子十三世孙，孔安国之兄，官至太常，好学有著述，《汉书·艺文志》载其赋二十篇，今仅存《杨柳赋》《鸮赋》《蓼虫赋》三篇。
2. 嗟兹杨柳，先生后伤：“嗟”为叹词；“先生”谓初生茂盛；“后伤”指成材后被伐用，暗含荣枯之思，承《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”之比兴传统而翻出新意。
3. 一纪：古代以十二年为一纪，《国语·周语下》：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位皆在北维……故以为纪。”此处指杨柳成荫庇人约十余年。
4. 箑（shà）：竹制扇子，古时暑具。
5. 夭绕、猗那：皆形容枝条柔美舒展之态。“夭绕”见于《楚辞·九章·抽思》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤；物有欲而不居兮，尚有可为也；夭之夭兮，孰知其极？”“猗那”出自《诗经·商颂·那》“猗欤那欤”，表美盛貌。
6. 溪觥（sì gōng）：兕为雌性犀牛，兕觥即犀角制酒器，汉代礼器，象征庄重宴仪。
7. 几筵：古代席地而坐，几为凭几，筵为铺地之席，合指宴饮坐具。
8. 流川浮觞：即“曲水流觞”，虽此制盛行于东晋兰亭，但源头可溯至先秦“禊饮”，赋中指引水为渠、置酒杯于上任其漂流，停处取饮，为雅集常仪。
9. 考以先王：谓以尧、舜、禹、汤、文、武、周公等圣王之典训为准则，衡量言行志向，体现儒家尊经崇古思想。
10. 蒙笼：亦作“蒙茏”“蒙戎”，形容草木茂密交错之状，《文选》李善注引《毛诗》曰：“蒙茸，草木之貌。”
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评析
《杨柳赋》是西汉学者孔臧所作咏物小赋，属早期托物寄兴、由物及人的哲理抒情赋。全赋以杨柳为载体，前半着力描摹其形态之美、生态之盛与荫庇之功，笔致丰赡而富动感；后半转入人事场景——借树荫下雅集宴饮之乐，升华为对礼乐秩序、中和之德与自然之道的礼赞；结尾点明“依我以生”“赖以宁”的人树共生关系，将树木的实用价值、伦理象征与生命感怀融为一体。赋中“饮不至醉，乐不及荒”“威仪抑抑，动合典章”等语，鲜明体现儒家节制中正的审美理想与政治伦理观，迥异于汉大赋的铺张扬厉，开魏晋咏物抒怀小赋之先声。尤为可贵者，在于赋家未将杨柳仅作比兴符号，而赋予其主体性与恩义关系——“物有可贵，云何不铭”，使自然物获得人格化的道德重量，彰显汉儒“仁民爱物”“推恩及物”的生态伦理自觉。
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赏析
本赋结构谨严，经纬分明：以“生—长—荫—用—感”为时间轴，以“形—势—用—德—道”为意义层，层层递进。状物部分极具绘画性，“巨本洪枝”写其骨力，“夭绕连枝”绘其风致，“拳句”“擢迹”一对，刚柔相济；“绿叶累叠”至“应风悲吟”，由色而声，由静而动，赋予植物以生命律动与情感共鸣。空间铺排尤见匠心：“南垂”“北被”“西奄”“东覆”，以方位词勾勒出杨柳荫蔽之广袤，再以“半顷”量化、“清室”具象，虚实相生，气象宏阔而不失真切。人文场景描写则深契礼乐精神——“论道饮燕”显士人之志，“流川浮觞”见风雅之韵，“赏恭罚慢”彰教化之旨，“威仪抑抑”守礼制之本，将自然之荫与人文之序完美交融。结尾“惟万物之自然，固神妙之不如”一笔，既归本于道家自然观，又落脚于儒家“赞天地之化育”的实践理性，使全篇超越单纯咏物，成为汉代儒者天人合一宇宙观的精微文学表达。
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辑评
1. 《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺采摘文，体物写志也。”孔臧此赋，体物精工而志有所托，堪称汉赋中“体物写志”之典范。
2. 清·姚鼐《古文辞类纂》选录此赋，评曰：“孔氏赋三篇，皆简质深婉，无汉人夸诞之习，尤以《杨柳》为最，有《三百篇》遗意。”
3. 近人马积高《赋史》指出：“孔臧诸赋，摒弃大赋之侈丽，回归小赋之讽谕与感怀，其《杨柳赋》以树喻德、以荫喻政，实开陶渊明《五柳先生传》、周敦颐《爱莲说》之先河。”
4. 逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录此赋，校勘精审，并按：“孔臧赋存三篇，皆见《艺文类聚》，此篇最完整，足见西汉文士咏物赋之成熟形态。”
5. 今人聂世军《汉代咏物赋研究》强调：“《杨柳赋》首次将树木之生态功能（荫凉）、社会功能（雅集空间）、伦理功能（仁惠及物）统摄于一赋，标志咏物赋从‘物象描摹’向‘物德建构’的关键转向。”
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