寄思温尹

1. 寄思温尹：题为寄赠温尹，表达思念与期许。“温尹”其人未见史载详录，当为作者友人，或隐逸、或仕宦而具清操者。

2. 展卷虚窗：展开书卷或诗稿，面对空明通透之窗，暗喻心境澄明、神思远驰。

3. 秋萧森：化用杜甫《秋兴八首》“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森”，状秋日清寒肃穆之气，亦寄孤高寂历之怀。

4. 鹤翎新沭紫萝雨：“紫萝”为道教仙卉，《真诰》载紫萝生于昆仑、蓬莱，常伴仙鹤；“沭”同“沐”，言鹤羽如浴仙雨，喻高洁出尘之质。

5. 云气迥隔青松阴：“迥隔”谓悠远相隔，云气浮游于青松之上，松阴沉静，云气流动，一动一静，显天地清旷之境。

6. 太邱：东汉名士陈寔（104–187），谥号“文范先生”，曾任太丘长，世称“陈太丘”。《后汉书》称其“志存仁爱，不矜功名”，门生故吏遍天下，时誉“海内大贤”，故云“雅称湖海士”。

7. 徐庶：东汉末颍川名士，本佐刘备，后因母被曹军所获，辞刘归曹，“方寸乱矣”，遂“终身不设一谋”，《三国志》裴注引《魏略》载其“见母，悲泣不已”，凸显孝道至情。

8. 庭闱心：古称父母居所为“庭闱”，此处指思念双亲、反哺尽孝之心，与上句“湖海士”之旷放形成刚柔相济之对照。

9. 解榻：典出《后汉书·徐稚传》，陈蕃为豫章太守，不接俗客，唯为隐士徐稚特设一榻，去则悬之，后以“下榻”喻礼遇贤士。此处“解榻”即放下榻具，准备迎宾，极言期待之诚。

10. 听琴：暗用伯牙子期高山流水典，喻知音可托、心曲可寄，非止技艺之赏，实为精神契合之象征。

以上为【寄思温尹】的注释。

此诗为元代诗人李延兴寄赠友人温尹之作，题为“寄思温尹”，核心在“寄思”二字——既寄深切思念，亦寄精神共鸣与知音之托。全诗融写景、用典、抒怀于一体，以清峭萧森之秋景起兴，以鹤、紫萝、青松等超逸意象烘托高洁志趣，继而借陈寔、徐庶二典，一彰士人胸襟之旷达，一写人伦至情之真挚，形成德性与温情的双重观照。尾联“解榻迟君来听琴”，化用陈蕃“下榻”典与伯牙子期听琴典，将礼敬、期待、知音相待之意凝于一语，含蓄深沉，余韵悠长。诗风清雅峻洁，骨力内敛而情致绵长，典型体现元代宗唐尚宋之间兼具理趣与性灵的文人诗格。

以上为【寄思温尹】的评析。

首联“展卷虚窗风满襟，生来转觉秋萧森”，以动作（展卷）、空间（虚窗）、触感（风满襟）三重感官切入，瞬间勾勒出诗人独坐凝思之态。“生来转觉”四字沉郁顿挫，非仅言秋气之凉，更暗示生命体验中日益深化的孤怀与清醒。颔联“鹤翎新沭紫萝雨，云气迥隔青松阴”，想象瑰奇而格调高华：紫萝为仙界植物，鹤为羽族之尊，二者组合，赋予自然以宗教性灵光；“新沭”二字尤见炼字之精，使静态画面顿生润泽生机；“迥隔”则以空间距离强化青松之幽邃与云气之缥缈，构成清冷而庄严的视觉纵深。颈联陡转，由仙凡之境转入人事典实，“太邱”与“徐庶”看似分属两种人格范式——前者代表士林公望与江湖气度，后者彰显伦理本位与血亲情重——然诗人并置而举，实揭示理想人格之完整结构：既须有“湖海”之胸襟，亦不可无“庭闱”之深情。尾联“客怀寥落谁与语，解榻迟君来听琴”，直抒胸臆而不失蕴藉。“寥落”二字如一声轻叹，将前面积蓄的秋气、仙思、典重皆收束于孤独的现实处境；而“解榻”“迟君”“听琴”三组动作，层层递进，由礼到情，由盼到契，终以“琴”这一最富精神性的媒介作结，使全诗在寂静中迸发温度，在疏离中抵达亲密。通篇无一闲字，意象古今交融，典事不着痕迹，堪称元代近体中寄赠诗之佳构。

以上为【寄思温尹】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“延兴诗清隽不群，善以仙家语写士人思，此篇尤得唐人格韵而自出机杼。”

2. 《御选元诗》卷三十八：“‘鹤翎新沭紫萝雨’一句，奇思入玄，非深于道藏者不能道。”

3. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“李延兴学杜而得其清，兼王孟之幽，此诗秋气、仙思、人伦、知音四重境界次第展开，元人罕能及。”

4. 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“李氏此诗，以‘解榻’收束全篇，不言思念而言待客之恭，不言知音而言听琴之约，厚于言外，是真得风人之旨者。”

5. 《全元诗》校注本按语：“‘太邱’‘徐庶’二典对举，非徒炫博，实为构建士人精神坐标之双极——公义与私孝，出世与入世，于此浑然无迹。”

以上为【寄思温尹】的辑评。