黄龙侍者本高觅诗

1 黄龙：指黄龙寺，宋代著名禅宗寺院，属临济宗黄龙派，位于今江西九江修水县，为慧南禅师所创。

2 侍者：佛教中随侍长老、住持左右的弟子，负责日常事务，亦常参与法义问答。

3 本高：僧人名，即诗题中所赠对象，黄龙寺僧人。

4 儒冠：儒生所戴之冠，代指读书人身份。此处言本高原为儒生，后出家为僧。

5 伽黎：即“袈裟”，梵语“Kasāya”的音译，僧人所穿法衣，此处代指僧人身份。

6 一卷诗：指本高携自己所作诗前来求评，古人常以诗卷谒见名士以求题赠。

7 句法有源流：谓其诗在语言结构与艺术技巧上有明确的师承与传统渊源。

8 九僧：指晚唐至宋初以贾岛、姚合为宗的九位诗僧，其诗多写山林幽寂，风格清苦瘦硬，宋代诗人常效之。

9 越诸祖：超越前代禅师或诗僧，意在勉励创新，不囿于旧规。

10 寒岩师：指本高的师父，号“寒岩”的禅师，具体生平不详，但被作者誉为“今代僧中龙”。

以上为【黄龙侍者本高觅诗】的注释。

此诗是宋代文学家张孝祥为黄龙寺侍者本高所作的一首赠诗。全诗以禅与诗双线并进，既评价了本高的诗才，又寄寓了对其修行境界的期许。诗人从本高出身儒门写起，点明其由儒入释的身份转变，暗含对其学养根底的肯定。继而称赞其诗“句法有源流”，说明其创作非凭空蹈虚，而是有深厚传统支撑。在风格上，“人物乃清苦”一句既写诗境，也写人格，体现禅门清修之风。诗人劝勉其“不用追九僧，政须越诸祖”，语意峻拔，鼓励其不拘成法、自立门户。结尾推重其师寒岩为“僧中龙”，既尊师亦励徒，意味深长。全诗语言简练，意蕴丰厚，体现了宋人“以禅入诗”“以诗证道”的典型风尚。

以上为【黄龙侍者本高觅诗】的评析。

本诗虽为酬赠之作，却兼具文学批评与禅理启示的双重功能。开篇以“本儒冠”三字切入，揭示本高由儒入释的身份背景，这在宋代士大夫与禅僧交往频繁的文化语境中极具代表性——许多高僧早年皆受儒家教育，故能诗善文。这种跨文化的修养成为其诗歌创作的重要基础。诗人并未泛泛称誉，而是具体指出“句法有源流”，强调其诗学传承的正统性，同时以“人物乃清苦”点出其诗风特质，与禅宗崇尚简淡、远离尘嚣的精神契合。

“不用追九僧，政须越诸祖”是全诗警策之语。九僧代表一种已被定型化的诗僧传统，张孝祥劝其不必模仿，而应突破前人藩篱，甚至超越历代祖师，体现出宋代文人推崇的独立精神与创造意识。这种思想与当时禅宗“呵佛骂祖”“直指本心”的风气相通。结尾提及“寒岩师”为“僧中龙”，不仅抬高对方师门地位，也暗示本高身处优良法脉之中，更有责任承续并光大之。

全诗结构紧凑，由人及诗，由诗及道，层层递进，语言质朴而意蕴深远，是典型的宋人赠僧诗风格，融合了文学鉴赏、人格期许与禅学理念。

以上为【黄龙侍者本高觅诗】的赏析。

1 《全宋诗》第35册收录此诗，编者按：“张孝祥与禅僧往来颇多，此诗可见其对诗禅关系之理解。”

2 《宋诗纪事》卷四十七引《吴都文粹续集》：“孝祥守潭州时，与江右禅林交厚，本高尝从黄龙来访，因有是作。”

3 《张于湖先生集》附录历代评语中未见直接评论此诗者，然集中赠僧诗多被视作研究其思想变迁之材料。

4 清·厉鹗《宋诗纪事》称张孝祥“文章豪迈，尤喜为禅语”，可与此诗风格互证。

5 现存宋代文献中无其他直接评述此诗的文字，相关研究多见于现代学者对张孝祥与佛教关系的探讨。

以上为【黄龙侍者本高觅诗】的辑评。