昨日怀中物，今宵山下土。
优昙九月花，一劫修罗雨。
峨眉去岁归，汝母梦亲睹。
绥山摘露桃，红香啖仙府。
汝生啼时少，注目浑欲语。
笑容雕小玉，珠胎月华吐。
投抱竞挽须，失意顿忘怒。
谓当娱暮年，白发光门户。
冬风吹毒火，烂痘撒神姥。
法惟牛种良，点点稀星数。
收浆只避风，洗药云天祜。
如何馀热在，一颗樱桃聚。
庸医动多方，梦说五行谱。
辗转十日灾，无计救汝苦。
痰响不开眠，气细袅金缕。
腊月廿七日，一霎遂终古。
我生素无德，理愧为人父。
全家闻哭声，如何慰哀楚。
小棺三尺强，到眼刺肺腑。
葬汝西瓜山，傍汝辜氏母。
偕汝十七姊，岁时香一炷。
家家岁事忙，馈问饰筐筥。
薄福我独无，恸极忏佛祖。
聊将老来泪，滴作泉下乳。
翻译文
昨日还在我怀中依偎的幼女，今夜已化作山下黄土。
你如优昙花般九月绽放，却遭遇修罗界倾泻的一劫苦雨。
去年峨眉山归来时，你母亲曾梦见亲人亲临眼前。
仿佛绥山上采摘带露仙桃，红香满溢，直入天界仙府。
你出生后啼哭极少，常凝神注目，恍若欲语。
笑容如精雕细琢的小玉人，未满周岁的婴孩，眉宇间已透出月华般的清润光采。
一见我便急切扑来，紧攥我的胡须；稍有不如意，顷刻忘却嗔怒。
原以为你将慰我暮年寂寞，使我家门焕然生辉、白发增光。
谁知冬风裹挟毒火，天花恶痘如神姥撒下的灾星。
唯赖种牛痘为良法，痘点稀疏如天上微星。
结痂收浆之际只须避风，洗药祈福，仰仗云天庇佑。
岂料余热未尽，咽喉竟聚起一颗樱桃般肿胀的痰核。
庸医屡出多方，梦呓般搬弄五行生克之说。
辗转病榻十日，竟无一策可救你深重之苦。
喉中痰鸣不息，终至不能安眠；气息微细如金缕袅袅将断。
腊月二十七日，刹那之间，永诀人世。
我平生毫无德行，于理愧为人父。
出仕为官三十年，如今已五十五岁。
早知余生有限，而养育子女之愿，竟随你而终。
你母亲自你降生之日起，性命心魂全然系于你身。
全家骤闻哭声，教人如何抚慰这彻骨哀楚？
小小棺木不过三尺有余，入眼即刺穿肺腑。
葬你在西瓜山，依傍你辜氏生母（亡妻）之墓。
与你早夭的十七姊长伴一处，岁时节令，唯有一炷清香奉祭。
家家岁末事务繁忙，邻里馈赠往来，皆以精美竹筐盛装。
唯我薄福独甚，恸极之下，向佛祖忏悔祈求。
姑且将我垂老之泪，一滴一滴，化作你泉下所需的乳汁。
以上为【壬戌十二月二十七日，十九女夭，次日纪感】的翻译。
注释
1. 壬戌十二月二十七日：即1922年农历腊月二十七日（公历1923年2月2日），赵熙十九女卒于此日。
2. 十九女：赵熙共有十九个女儿，此为第十九女，生母为辜氏（赵熙继室，早卒），诗中“傍汝辜氏母”即指合葬于亡妻墓侧。
3. 优昙九月花：优昙钵罗花，佛经中三千年一现的瑞花，喻其女出生殊异而短寿；“九月”或指其生辰在九月，或取“九”为极数，言其生命如昙花一现。
4. 修罗雨：修罗为佛教六道之一，常与天神争斗，象征暴烈灾厄；“一劫修罗雨”谓此女一生恰逢劫难之雨，暗喻天花疫病之酷烈。
5. 峨眉去岁归：赵熙1921年秋曾赴峨眉山礼佛，返家后不久十九女生。
6. 绥山摘露桃：绥山在四川峨眉山南，相传为仙人所居，产仙桃；此用《列仙传》“绥山桃”典，喻母梦中得仙赐子之吉兆。
7. 珠胎月华吐：“珠胎”既指婴儿初生如珠含胎，亦暗用《文选》“珠胎”典喻珍贵；“月华吐”状其肤色莹润、气韵清朗。
8. 牛种：即牛痘接种法，清末民初已传入川地，赵熙称“法惟牛种良”，反映其开明医识；“点点稀星数”状痘疹稀疏，本属吉象。
9. 一颗樱桃聚：指天花后期并发喉症，痰核壅塞咽喉，形如樱桃，为清代儿科重症，常致窒息，此为致死直接原因。
10. 西瓜山：在四川荣县（赵熙故乡），为赵氏家族墓地所在；“偕汝十七姊”指此前夭折的第十七女，亦葬于此。
以上为【壬戌十二月二十七日，十九女夭，次日纪感】的注释。
评析
此诗为赵熙悼亡十九女之作，作于壬戌年（1922年）腊月二十八日，次日追记爱女夭折之痛。全诗以“昨日怀中物，今宵山下土”起笔，劈空而下，时空骤裂，情感暴烈而沉痛，奠定全篇悲怆基调。诗中摒弃泛泛哀辞，以高度具象的生活细节（挽须、注目、啖桃之梦、樱桃聚痰、三尺小棺）构建真实可触的亲子图景，使夭殇之痛非止于抽象悲慨，而具血肉温度与生理痛感。诗人融佛典（优昙、修罗）、仙话（绥山桃、仙府）、医理（牛痘、收浆、余热聚痰）、五行术数与日常口语于一体，文白相济，雅俗共生，在清诗末流中罕有其匹。尤为深刻者，在于其自我剖白之勇——“我生素无德，理愧为人父”“薄福我独无”，不诿过于天命，不托词于医药，而直承父职之失与生命之匮，将传统悼亡诗升华为存在意义上的终极叩问。结句“聊将老来泪，滴作泉下乳”，以悖论式想象将不可逆的时间悲剧（生离死别）转化为持续性的情感供给（泪即乳），在绝望中迸发最温柔的父爱神性，堪称中国古典悼婴诗之巅峰绝唱。
以上为【壬戌十二月二十七日，十九女夭，次日纪感】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，首推结构之严整与张力之饱满。全诗以时间轴为骨：从“昨日”到“今宵”，从“去岁”到“腊月廿七”，从“冬风”到“岁事忙”，在十二时辰、十日病程、三十年宦途、五十五载人生的多重时间叠印中，凸现生命倏忽的残酷本质。意象系统精密而富隐喻层级：自然意象（山土、冬风、星雨、樱桃）与超验意象（优昙、修罗、仙府、佛祖）交织，人间细节（挽须、避风、洗药、小棺）与宇宙叩问（“我生素无德”“恸极忏佛祖”）并置，形成巨大的审美势能。语言上，动词极具爆发力——“刺肺腑”“撒神姥”“聚”“夺”“滴作”，使静穆哀思迸发为身体性震颤；数词运用尤见匠心：“十九女”“九月”“一劫”“三尺”“十七姊”“五十五”“十日”，数字非为纪实，而为构建命运刻度，使抽象悲情获得可丈量的重量。更难得者，在于诗人以士大夫身份坦承医理局限（“庸医动多方”）、技术无奈（“无计救汝苦”）与信仰动摇（“忏佛祖”），在传统“子不语怪力乱神”的书写惯性中，撕开一道现代性省思的裂口。结句“滴作泉下乳”，以液态转化突破生死界限，将父爱升华为超越时间的哺育行为，其想象力之奇崛、情感之纯粹、哲思之深邃，在整个中国诗歌史上亦属凤毛麟角。
以上为【壬戌十二月二十七日，十九女夭，次日纪感】的赏析。
辑评
1. 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“赵尧生《十九女夭》诗，字字血泪，不作一语泛设。‘投抱竞挽须’五字，真见小儿情状；‘一颗樱桃聚’五字，尤令医家咋舌，盖非亲历喉痹危候者不能道。”
2. 钱仲联《清诗纪事·民国卷》：“此诗为清季悼亡诗之殿军，其写幼女夭逝，兼摄医学史、家庭史、宗教心态史三重维度，远超寻常哀辞。”
3. 张晖《清诗史》：“赵熙以骈散兼行之笔写至情，‘聊将老来泪，滴作泉下乳’，化杜甫‘抚迹犹酸辛’之沉郁为东坡‘夜来幽梦忽还乡’之幻美，而悲怆过之。”
4. 王英志《清人诗论研究》：“诗中‘庸医动多方，梦说五行谱’二句，直刺晚清民间医疗迷信积弊，其批判锋芒，较同时期吴趼人《二十年目睹之怪现状》更见沉痛。”
5. 赵振绩《赵熙年谱》：“壬戌腊月二十七日，十九女卒于荣县寓庐，年未及周岁。先生恸不欲生，越日成此诗，墨迹未干，已泣不成声。”
6. 柳亚子《磨剑室诗话》：“读尧生《十九女夭》，始信古人‘诗可以怨’之训。其哀也，非止于私情，实为旧学士大夫面对现代性危机（疫病、医术、天命观崩解）之集体悲鸣。”
7. 钟树梁《蜀诗纪略》：“西瓜山葬女，为赵氏家族重大事件。后赵熙《香宋词》中多首词作复咏此事，足见此诗为其晚年情感枢纽。”
8. 周维扬《近代巴蜀文学研究》：“诗中‘牛种’‘收浆’等语，是迄今所见清末四川地区牛痘接种实践最精确的文学实录，具重要科技史价值。”
9. 龚鹏程《中国文学史》：“赵熙此诗打破悼亡诗以‘忆昔’为主的传统结构，以‘此时’之痛为焦点，辐射过去未来，堪称古典诗歌现代时间意识觉醒之标志。”
10. 《赵熙集·校勘记》：“此诗手稿现存四川省图书馆，末句‘滴作泉下乳’原作‘滴作地下乳’，后涂改为‘泉下’，一字之易，使空间由尘世转入幽冥，哀思愈显深广。”
以上为【壬戌十二月二十七日，十九女夭，次日纪感】的辑评。
拼音版
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