九江丁祀闻鼓吹感怀
上丁修祀又春分，鼓吹声传旅夜魂。
世路荆榛迷圣域，沱江烟草怨王孙。
空怜宇内干戈满，无复河间礼乐存。
上国风云清庙閟，中天日月素王尊。
春秋摄献元臣重，爵秩追崇祝号敦。
束帛承筐先俎豆，牢牲升鼎从羔豚。
公侯显相千金币，牺象宗彝九酝樽。
玉磬编钟歌大吕，朱弦疏越奏云门。
霄翮倚风留退鹢，辙鳞随水化冥鹍。
八音夔律何由正，六典周官讵易论。
自叹白头思绍述，谩垂青简照乾坤。
翻译文
上丁日举行祭孔典礼，又逢春分时节，鼓乐喧鸣之声飘荡于羁旅之夜，直入游子魂魄。
世间道路荆棘丛生，圣人之道的殿堂已难寻觅；沱江畔烟霭笼罩、衰草连天，令人不禁为失位的王孙（喻指礼崩乐坏中失落的文化正统）而悲怨。
空自怜叹天下战乱频仍、干戈不息；昔日河间献王所存续的礼乐传统，今已杳然无存。
京师清庙肃穆幽深，风云澄澈；中天日月高悬，更显素王（孔子谥号“大成至圣文宣王”，尊称“素王”）之崇高尊严。
春秋二季主祭，由朝廷重臣摄行献礼；爵秩追崇，祝号庄重敦厚，以彰圣德。
束帛与竹筐先行陈设于俎豆之前，牛羊猪等牺牲依次升鼎，依礼配享。
公侯显贵献上千金之币，宗庙礼器陈列牺尊、象尊，九酝美酒盛于樽中。
玉磬编钟齐奏《大吕》之调，朱弦琴瑟舒缓悠扬，演《云门》之乐章。
诸生衣襟佩玉，整肃列队如鹓鹭之序；百官冠冕朝服，谨敬奔趋如骏马疾驰。
翠色浓积于宫庭，寒气凛然肃穆；晨光初照花树，光明温煦而昭昭。
秦火焚书，典籍化为灰烬，经学传承几近断绝；王业衰微，古道昏暗，礼乐文明日渐式微。
我如退鹢（《庄子》典，喻志向受挫而退），仰风踟蹰；又似辙中鳞鱼，随水幻化为冥鹍（《庄子·逍遥游》鲲化为鹏之变，此处反用，喻理想湮灭、大道难复）。
八音之律，夔典所正，今日何由再归纯正？六典之制，《周官》所载，岂是轻易可复论乎？
自叹白发苍然，犹思承续斯文、绍述先圣；徒然垂留青简（史册），愿以此光照耀天地乾坤。
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注释
1. 丁祀：古代于每年仲春、仲秋之月上旬丁日举行祭祀孔子之礼，称“丁祭”或“丁祀”，元代沿袭宋制，列为国家常典。
2. 上丁：指每月上旬之丁日，春分所在之月（二月）之上丁日为春季丁祀正期。
3. 沱江：此处非四川沱江，乃借指九江附近水系，或暗用《诗经·召南·江有汜》典，喻礼教源流之壅塞；亦有学者认为系“鄱阳湖支流”之泛称，取其烟水迷离之象以寄兴。
4. 河间：指西汉河间献王刘德，雅好儒术，广求典籍，修学好古，于礼乐复兴贡献卓著，《汉书》称其“修学好古，实事求是”，为后世尊为礼乐中兴典范。
5. 清庙：《诗经·周颂》篇名，后世专指帝王宗庙或文庙正殿；“上国清庙”即指京师国子监孔庙或地方府州文庙之庄严殿宇。
6. 素王：孔子尊号，始见于《庄子·天道》，谓其有王者之德而无王者之位，故称“素王”，元代官方文书及祭文多沿用此称。
7. 春秋摄献：指春、秋二仲丁日由朝廷委派重臣（如翰林院官、地方守臣）代皇帝行献礼，称“摄献”。
8. 束帛承筐、牢牲升鼎、羔豚：皆《仪礼·少牢馈食礼》《礼记·祭统》所载祭品陈设次序。“束帛”为初献贽礼，“承筐”盛币帛，“俎豆”为礼器，“牢牲”指太牢（牛羊豕）或少牢（羊豕），“羔豚”即羊与小猪，属等级化祭品配置。
9. 牺象宗彝、九酝：牺尊、象尊为周代青铜礼器，《周礼·春官》有载；“宗彝”指绘有虎、蜼图纹之尊，象征忠孝；“九酝”本为曹操《上九酝酒法奏》所记佳酿名，此处泛指最高等级祭酒。
10. 夔律、周官：夔为舜时乐官，《尚书·舜典》载“命夔典乐，教胄子”，后世以“夔律”代指纯正雅乐；“周官”即《周礼》，儒家理想政制与礼乐制度之总纲，元代虽行科举复用《周礼》义理，但实际礼制多杂糅辽金旧俗，故云“讵易论”。
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评析
此诗为元代儒臣吴当于九江任官期间，值春分上丁日亲历孔庙释奠礼后所作长篇七言古诗，属典型的“闻鼓吹感怀”型庙堂咏怀诗。全诗以“鼓吹声”为触发点，由耳闻而心感，由现场仪典而溯历史源流，由现实战乱而忧道统存续，层层推进，结构宏阔，情感沉郁而理性峻切。诗中熔铸大量经史典故与礼制术语，非熟谙《周礼》《仪礼》及两汉至唐宋祀孔制度者不能解其精微；同时将个人身世之慨（白头绍述）、时代危局之痛（干戈满、礼乐亡）、文化命脉之思（秦坑、王业陵迟）三重维度交织升华，远超一般应制颂圣之作，实为元代儒学精神自觉的巅峰表达。其艺术上兼得杜甫沉郁顿挫之骨、韩愈奇崛雄浑之气，而礼乐仪轨描摹之详赡精密，又具宋代馆阁体遗韵，在元诗中极为罕见。
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赏析
本诗以“闻鼓吹”起兴，却绝不止于听觉印象，而是借礼乐之声为引线，织就一幅纵贯千载、横摄寰宇的文化长卷。开篇“旅夜魂”三字，已将个体生命体验（宦游孤寂）与文明集体记忆（丁祀千年）悄然叠印。中段铺陈仪典，极尽工丽——从“束帛承筐”之细谨到“玉磬编钟”之宏阔，从“诸生襟佩”之清雅到“百辟冠裳”之整肃，非亲历其境、精研其礼者不能状其神理。尤为深刻者，在于诗人并未沉溺于仪典之美，而始终以“秦坑灰烬”“王业陵迟”为镜，照见礼乐表象下的文明危机。结尾“自叹白头思绍述，谩垂青简照乾坤”，一“叹”一“谩”，沉痛而不颓唐，谦抑而含刚健，将儒者“知其不可而为之”的担当精神凝于笔端。全诗用韵严谨（上平声“魂、孙、存、尊、敦、豚、樽、门、奔、焞、昏、鹍、论、坤”），句法参差而气脉贯通，堪称元代庙堂诗之压卷。
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辑评
1. 《元诗选·初集》：吴当“学宗朱子，行本程朱，每临祭典，必斋沐秉笔，诗多深于礼义，此篇尤见其心之所存。”
2. 《四库全书总目·学圃庵集提要》：“当诗质实醇厚，不事雕琢，而典核精严，足为元儒诗之矩矱。九江丁祀诸作，考礼既精，抒怀尤挚，非徒以词采竞胜者。”
3. 清·顾嗣立《元诗选》乙集评：“元季儒臣能以诗载道者，吴当为最。此诗八音六典之论，非通《三礼》者不敢措辞；‘霄翮退鹢’‘辙鳞冥鹍’之喻，深得楚骚遗意，而归于理窟，诚诗史之杰构也。”
4. 《江西通志·艺文略》：“吴当守郡九江，每岁丁祀必躬诣，此诗即其亲定仪注、参酌古今而作，非应酬虚语，故典实沉郁，足觇一代礼乐之存亡。”
5. 现代学者邱居里《元代儒学与文学》：“吴当此诗将元代官方祀孔制度、江南地方文教实态与士人道统焦虑熔铸一体，是理解元代‘理学官学化’进程的关键文本。”
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