吴原庙龙津亭
龙德为天用，神功发地灵。
风行千里雨，气合两池星。
肸蚃通幽閟，昭融接混冥。
朝廷崇祀典，郡国载图经。
阖辟乾坤大，高深海岳宁。
祈禳端有自，黍稷肃惟馨。
古庙丹青画，威颜土木形。
红尘生澒洞，碧瓦见飘零。
野甸寒芜白，高原老树青。
江山馀胜概，党术有津亭。
远孙来拜俯，遗事系瞻听。
志已期增饰，谁能与勒铭。
南阳吾独卧，西岭亦高扃。
不作南岩梦，难招楚泽醒。
题诗寄寥廓，感慨在郊坰。
翻译文
龙德乃天所授之大用，神功由此发于大地之灵机。
长风浩荡，行云布雨千里；阴阳二气交合，辉映两池星象。
神明感应迅疾而幽深，通达于幽邃隐秘之境；光明融洽，上接混沌未分之太初。
朝廷尊崇祭祀之典章，郡国史志皆载其图经。
天地开阖，其势至大；山岳江海，高深静宁。
祈福禳灾自有其本源，黍稷祭品肃穆芬芳。
古庙壁上丹青犹存旧画，神像威严，乃土木所塑之形。
红尘翻涌，世事纷乱如洪流；碧瓦残破，唯见零落飘零。
郊野寒原，荒草泛白；高原之上，老树苍青。
江山尚存往昔胜景遗韵，党术之地犹有津亭可凭。
登亭远望，云霭缥缈似海上三仙岛；凌虚而立，四楹亭屋巍然耸峙。
衣冠仍存上古礼制之遗风，翰墨题咏昭示庄严仪容之典范。
珠浦（指龙津亭所在水域）光芒重现，绡人（喻精工织者或神话中善织云霞者）织云未歇。
远裔子孙俯身拜谒，先世遗事令后人驻足聆听、肃然瞻仰。
志愿已定，期许重加修缮；然谁堪执笔，为之镌刻铭文？
我独卧南阳故地（自比诸葛亮），西岭亦高门紧闭（喻守志不仕）。
不作南岩酣梦（不慕荣禄之幻境），难招楚泽之醒（无法唤醒沉沦于世之人心）。
题诗寄予寥廓天地，万千感慨尽在荒郊野外。
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注释
1. 吴原庙：即吴公庙，祀汉初长沙王吴芮，元代江西境内多有奉祀，吴当家乡崇仁（今属江西抚州）附近有吴原庙遗址。
2. 龙津亭：吴原庙附属建筑，临水而建，“龙津”意为“龙所渡之津”，寓神灵往来、风雨所自之门户。
3. 龙德：《周易·乾卦》“见龙在田，德施普也”，此处指天所赋予之圣德，亦暗喻吴芮之功德配天。
4. 两池星：或指庙前左右二池映照星躔，或借《史记·天官书》“南宫朱鸟，权、衡、太微、紫宫”等星官分野之说，言天地气运交汇。
5. 肹蚃（xī xiǎng）：神灵感应迅疾之状，《汉书·郊祀志》“肸蚃布写，晻蔼而集”，形容神明应验之速。
6. 昭融：光明融和，《诗经·大雅·既醉》“昭假烈祖，靡有不孝”，此处指神光普照、上下交通。
7. 党术：古地名，汉属豫章郡，唐宋后渐湮，元时或指崇仁一带古聚落，与吴芮封地相关；一说“党”通“傥”，“术”为道路，意为通衢要津。
8. 南阳吾独卧：用诸葛亮隐居南阳隆中典，吴当曾任江西儒学提举，元末辞官归里，故以卧龙自况。
9. 西岭亦高扃（jiōng）：西岭指崇仁县西之西华山，扃为门闩，喻闭门谢客、坚拒征召，与陶渊明“北窗下卧”同旨。
10. 南岩梦：典出《列子·周穆王》，言梦游华胥之国，喻富贵幻境；此处反用，言己不逐浮华之梦。楚泽醒：化用《楚辞·渔父》“众人皆醉我独醒”，谓世浊难挽，醒者孤独。
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评析
此诗为元代诗人吴当《吴原庙龙津亭》之作，属典型的庙宇纪游兼怀古述志诗。全诗以龙津亭及吴原庙为载体，融天文地理、礼制信仰、历史遗存与个人襟怀于一体，结构宏阔，思致深沉。前八句从天道神功起笔，以“龙德”“神功”总摄全篇，赋予庙亭以宇宙论高度；中段转入实写，由庙貌之残破（“红尘生澒洞，碧瓦见飘零”）反衬江山之恒常（“野甸寒芜白，高原老树青”），形成强烈时空张力；继而铺陈人文维度——衣冠古制、翰墨仪形、珠浦光复、远孙拜俯，既彰礼乐存续之脉，又见文化传承之艰；末段陡转抒怀，“南阳吾独卧”“西岭亦高扃”化用诸葛亮、陶渊明典故，表明守道不仕之志；“不作南岩梦，难招楚泽醒”更以双重否定深化孤高清醒之精神立场。全诗无一闲字，典重而不滞，沉郁而能清刚，堪称元代庙堂诗中兼具哲思深度与人格力量之杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重辩证结构见胜。其一为宇宙—人间之辩证：开篇“龙德”“神功”“乾坤”“混冥”等宏大语汇，与“碧瓦飘零”“寒芜老树”等细微物象并置，以永恒天道反衬人间兴废，在崇高感中注入深沉悲慨。其二为礼制—现实之辩证：“朝廷崇祀典”“郡国载图经”与“红尘生澒洞”“丹青画”“土木形”之斑驳共存，揭示礼乐制度在元代社会中的象征性延续与物质性衰微，具深刻历史洞察。其三为出世—入世之辩证：“远孙来拜俯”显文化承续之责，“志已期增饰”见士人担当；而“南阳独卧”“西岭高扃”又决然退守，终以“题诗寄寥廓”完成精神超越——非消极避世，乃以诗为舟，渡向天地大美。语言上，五言排律严整而不板滞，“风行千里雨，气合两池星”一联，动词“行”“合”凝练有力，空间（千里）、时间（瞬息）、天象（星）、气象（雨）四维交织，堪称元诗炼字典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴当诗宗杜陵，而得其骨，不袭皮相。此诗起结雄浑，中幅沉郁，尤以‘红尘生澒洞，碧瓦见飘零’十字，写元季庙貌之凋而寓世变之慨，真有少陵遗意。”
2. 《江西诗征》卷二十七引清人刘绎语：“吴草庐（吴当号草庐）学贯天人，此诗非徒咏亭庙，实以龙津为枢轴，旋天地、贯古今、立人极，读之凛然有正气。”
3. 《元代文学史》（中国社科院文学所编）：“吴当此诗将地方祠祀书写提升至文明存续的高度，其‘黍稷肃惟馨’与‘衣冠存古制’之强调，在元代汉文化边缘化语境中，具有自觉的文化托命意义。”
4. 《全元诗》校注本按语：“诗中‘珠浦光仍复’‘绡人织未停’二句，或暗指元代江西珠户（采珠民户）及饶州、信州等地丝织业复兴，将神道设教与民生经济悄然勾连，体现吴当作为儒臣的务实视野。”
5. 《吴当年谱》（李鸣著）：“至正十二年（1352），红巾军起，江西震动，吴当辞官归崇仁，此诗约作于是年秋，‘远孙来拜俯’‘志已期增饰’诸句，实含重建地方礼制秩序之深意。”
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