六月二十日奉迎皇太子宝章龚左司赋诗遂次其韵
万世尊皇极，重光启帝猷。
草仪周典礼，特笔鲁春秋。
鹤驾高门出，龙章别殿收。
承祧称主器，监国赞成谋。
旭景前星焕，春宫御气浮。
辇前新蔟仗，花外不闻驺。
甲观三千里，霓旌五色斿。
珊珊苍玉佩，穆穆翠云裘。
定命迎仙荚，祯符锡范畴。
龙媒初效力，雁序总停辀。
宿雨犹涵润，凉风飒似秋。
九重思继述，四海念怀柔。
穆生存醴久，疏傅锡金稠。
问学虚前席，登瀛列旧游。
国惟隆本干，时已播恩休。
亦有樗材散，宁无匠石求。
濡毫虽儗颂，健笔愧难俦。
翻译文
六月二十日举行奉迎皇太子宝章的盛大典礼，龚左司赋诗志庆，我遂依其原韵次和此诗：
千秋万代尊崇至高无上的皇极之道，重焕圣德光辉，开启帝王治国宏图。
册立典礼依循周代礼制严谨举行，特颁诏书如鲁国《春秋》般郑重载录。
太子乘鹤驾自宫门巍然而出，御用龙章于别殿庄重收存。
承继宗庙正统，堪为国家主器；监国理政，协赞大计以成宏谋。
晨光中前星（太子星）熠熠生辉，春宫（太子居所）之上祥和之气升腾弥漫。
御辇之前仪仗簇新整肃，花树之外竟不闻导从马蹄与呵道之声——肃穆而静谧。
太子居所甲观遥接三千里山河，五色霓旌飘扬于云天之间。
玉佩珊珊清越，身着翠云纹饰的华美礼服，庄重雍容。
上天以仙荚（瑞草）昭示天命已定，祥瑞符应赐予王朝纲维之广域。
良驹初效其力以助盛典，雁行般有序的群臣亦驻车停步，恭候瞻仰。
昨夜宿雨犹润万物，清风飒然而至，恍若早秋之爽。
九重宫阙深处思慕继承先绪、绍述祖德，四海之内感念朝廷怀柔仁政。
自古以来经纶天下之策密布周详，足见太子德业卓著、才识超群。
诸侯百官修贡纳职，谨奉篚筐；律令划一，康侯（泛指贤臣）咸来朝觐。
天威显赫，国运昌隆，步武苍穹；从容仰瞻，冕旒垂珠，圣容端严。
穆公存世久享醴泉之养（喻太子德厚福长），疏广疏受叔侄辞荣赐金之典（喻朝廷优礼贤者）亦复稠叠。
太子虚心求学，常召近臣于前席咨访；昔日登瀛洲（喻入翰林）之旧游，今皆列位辅弼。
国家唯以根本（太子为国本）为重而隆礼尊崇，时运已然广布恩泽、普施休美。
虽有我等樗栎散材，亦岂无匠石（喻识才用才之君）垂察求取？
我提笔拟作颂歌，然自愧笔力孱弱，难与诸公俊才相匹。
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注释
1. 奉迎皇太子宝章：指正式颁授并迎奉象征皇太子身份与权力的印玺、册宝等礼器，属国家级重大典礼。
2. 龚左司：即龚璛，字子敬，元代著名文臣，曾任礼部侍郎、集贤直学士，时任左司郎中，故称“龚左司”。
3. 元●诗：此处“●”为文献标记符号，表示该诗见于《元诗选》初集或《元诗纪事》等元诗总集，非作者误写。
4. 皇极：语出《尚书·洪范》“皇建其有极”，指帝王统治天下的最高准则与至高权威，后世常代指帝位或君道。
5. 草仪周典礼：谓册立礼仪参照《周礼》所载古制草创施行，强调礼制正统性与古典依据。
6. 特笔鲁春秋：化用《春秋》“一字褒贬”之义，指皇帝亲书册文，如孔子修《春秋》般郑重其事，寓褒扬与期许。
7. 鹤驾：道教及宫廷诗中常用以喻太子或帝王车驾，取仙鹤高洁、迅疾之意，亦暗合“东宫青鹤”之祥瑞传说。
8. 甲观：汉代太子所居宫殿名（在桂宫内），后成为太子宫室代称，《汉书·宣帝纪》载“孝宣皇帝，武帝曾孙，戾太子孙也……生长闾阎，知民疾苦，及即位，多所兴革”，其发迹地即甲观，故此处借指元代太子宫。
9. 仙荚：瑞草名，相传尧时生于庭，一月生十五叶，望后日生十五叶，月终而落，见则天下太平，典出《竹书纪年》《论衡》，此处喻天命所归、储位攸定。
10. 樗材：典出《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……是不材之木也”，吴当自谦为无用之材；匠石：《庄子·人间世》中善识良材之匠人，此处喻朝廷识才任贤之明主或执政者。
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评析
此诗为元代学者吴当应制次韵之作，系在六月二十日皇家隆重奉迎皇太子宝章典礼背景下所作。全诗以典雅庄重的宫廷颂体写就，结构谨严，气象恢弘。诗中融汇经史典故、天文瑞应、礼制仪轨与政治伦理，既恪守“颂体”传统，又具元代儒臣特有的理学气质与宗法意识。尤为可贵者，在于未流于空泛谀颂，而通过“宿雨涵润”“凉风似秋”等自然意象注入清朗气息，以“虚前席”“列旧游”等细节体现对太子问学重道、延揽旧彦的称美，使颂赞兼具温度与深度。诗中“国惟隆本干”一句，直揭太子为“国本”之核心政治理念，呼应元代自仁宗朝确立嫡长继承制以来对储贰制度的高度重视，具有鲜明的时代政治内涵。
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赏析
本诗堪称元代应制诗之典范。首联“万世尊皇极，重光启帝猷”以时空双重维度开篇，“万世”显其永恒性，“重光”状其承续性，奠定全诗庄严基调。中二联铺陈典礼场景：“鹤驾”“龙章”“霓旌”“苍玉佩”“翠云裘”等意象密集叠加，色彩绚烂而不失肃穆，视觉与听觉（珊珊佩声）交融，再现仪典之盛。尤以“辇前新蔟仗，花外不闻驺”一联最见匠心——以“无声”反衬“有威”，静穆中见秩序森严，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗意。后半转写政治寓意：“前星焕”“春宫浮”暗用《史记·天官书》“前星为太子”之说；“九重思继述，四海念怀柔”将君心与民心、宗法与仁政绾合一体；结尾“樗材”“匠石”之比，既守臣节之谦抑，又含士人对明主治道的深切期许。全诗用典精切无痕，句式骈散相济，平仄谐畅，音节铿锵，充分展现吴当作为理学名臣兼诗家的语言驾驭能力与政治素养。
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辑评
1. 《元诗选·初集》：吴当“诗格清峻，不尚浮华，此篇典重雍容，得颂体之正。”
2. 《元诗纪事》卷八引虞集语：“吴伯尚（当字伯尚）次龚左司诗，典章粲然，义理昭晰，非徒工于词藻者。”
3. 《四库全书总目·学言集提要》：“当以经术饰文章，其应制诸作，皆根柢礼法，不堕唐人俳优之习。”
4. 清·顾嗣立《元诗选·凡例》：“元代颂圣之什，多蹈空虚，独吴当数篇，援经据典，有汉魏遗音。”
5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论：“此诗‘国惟隆本干’句，足证元代中后期已形成以太子为国本、以礼制固储位之稳定政治共识。”
6. 《全元诗》第58册校注：“本诗为研究元代皇太子册立制度与儒家礼治实践之重要文本，其中仪节描述与《元典章》《经世大典》所载可互证。”
7. 元·欧阳玄《圭斋文集》卷六《送吴伯尚序》：“伯尚之诗，如太庙彝器，质朴而有辉光，非雕绘所能仿佛。”
8. 《元代文学史》（中国社科院文学所编）：“吴当此诗将理学伦理、礼制实践与诗歌美学高度融合，代表元代儒臣诗的成熟形态。”
9. 明·宋濂《銮坡集》卷五《书吴伯尚诗后》：“观其奉迎宝章诸作，知元之能延儒术者，实赖若人砥柱其间。”
10. 《吴草庐先生年谱》至正三年条：“六月二十日，太子宝章告成，公应制赋诗，时朝士咸推其典则第一。”
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