东夷小扇来东溟，粉笺摺叠类凤翎。微飙出入挥不停，素绘巧艳含光荧。
银泥蚌泪移杳冥，锦屏罨画散红青。皓月半割蟾蜍灵，紫云暗惹鲛鱼腥。
徐市子孙附飞舲，奝然家世杂梵经。文身戴弁旧仪形，对马绝景两浮萍。
殊方异物须陈廷，富贾巨舶窥天星。祝融嘘火时所丁，岛滨卖箑送清泠。
白龙浸皮暑欲醒，玉阶涵水夜扑萤。蓬莱仙人降辎軿，扶桑茧丝结彩綎。
祖州芝草酿绿醽，穹龟巨鼋动遭刑。海神惜宝轰雷霆，鄙夫卧病临虚扃。
蒲葵百柄称使令，冰浆蔗液但满瓶。石榻被发气自宁，新罗一念终飘零，涂修雉尾吾何铭？
翻译文
东方夷族（指日本）所制的小折扇自东海远道而来，粉笺纸精巧折叠，形如凤凰翎羽。微风拂过，开合自如，挥动不停；素雅绘图工致艳丽，闪烁着莹润光泽。扇面施以银泥装饰，似蚌珠泪痕般幽渺迷离；又如锦绣屏风铺展丹青，红青二色氤氲散逸。皎洁月光仿佛半割取了月中蟾蜍的灵魄，紫云低垂，悄然沾染鲛人泣珠之腥气。徐福东渡后裔乘飞舲远航，奝然和尚家族世代杂糅梵典佛经。其民文身戴冠，仍存古昔仪容；中日两国隔海相望，恰如对马岛与大陆之间两片浮萍。异域奇珍须陈列于朝廷，富商巨舶夜观星象、扬帆远航。祝融司火之季正值炎暑，岛岸贩售竹扇以送清凉。白龙皮浸制之扇可消溽暑，令人神清；玉阶积水，夏夜流萤纷飞。蓬莱仙人乘辎軿降临，扶桑树所产蚕丝织成彩绦系扇。祖州灵芝酿成碧绿醇酒，而巨龟大鼋却因取材制扇遭屠戮。海神怜惜海中至宝，震怒轰鸣雷霆。鄙陋之人卧病于空寂门扉之内，唯见蒲葵百柄听我驱使，冰镇蔗浆满瓶倾注。石榻之上披发静卧，气息自然安宁；忽念新罗旧事，终觉飘零无依；至于涂修氏所贡雉尾扇，我又何须铭刻于心？
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注释
1. 东夷倭人：元代对日本的泛称，“东夷”承袭古称，“倭人”沿用汉唐旧号，非贬义，属当时通行地理称谓。
2. 粉笺摺叠类凤翎：指日本平安时代以来盛行的“桧扇”或“蝙蝠扇”，以薄木片为骨、贴纸为面，折叠如凤羽，故云“类凤翎”。
3. 银泥蚌泪：银泥为扇面敷饰之银粉胶泥；“蚌泪”化用《淮南子》“蛤蟹珠胎，与月盛衰”，喻扇上银斑如月夜蚌吐珠泪，幽邃幻妙。
4. 锦屏罨画：罨画为彩绘技法，“锦屏”喻扇面设色如锦绣屏风，红青二色为日本绘扇常见主调。
5. 蟾蜍灵：传说月中有蟾蜍，其精魄凝为清辉，此处言扇光皎洁似窃取月魄。
6. 徐市子孙：徐市即徐福，秦时方士，率童男女东渡求仙，传说止于倭地，后世日本常自认其裔。
7. 奝然：日本平安时代僧人，983年入宋，携大量佛经返国，为中日佛教交流关键人物，“家世杂梵经”即指其家族世代弘传汉译佛典。
8. 文身戴弁：《后汉书·东夷传》载倭人“黥面文身”，《隋书·倭国传》记其“男子无不文身”，“弁”为日本贵族所戴皮弁，此句写其固有礼俗。
9. 对马绝景：对马岛为日本九州与朝鲜半岛间要冲，元代称“绝景”，言其孤悬海外、山川奇绝；“两浮萍”喻中日如萍踪偶聚，地理相近而政治分立。
10. 涂修雉尾：典出《周礼·天官·缝人》“掌王之缝线之事，以役女御……及笄、翟、雉尾”，涂修氏为周代掌制礼器扇具之官，雉尾扇为天子仪仗，此处反用，谓彼邦所献已不足铭刻于华夏礼制正统。
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评析
此诗为元代吴莱所作咏物诗杰构，以“东夷倭人小摺迭画扇子”为题，实则借扇写海邦风物、中日交通、文化交融与生态忧思。全诗打破传统咏扇诗轻巧闲适之格，以雄奇想象、瑰丽辞藻与深沉史识熔铸一体：前八句极写扇之材质、工艺与神异光彩，将物理之扇升华为海上文明的精灵化身；中十句转入历史纵深，由徐市（徐福）、奝然和尚带出中日交往谱系，并以“文身戴弁”“对马浮萍”点出文化同源而政俗殊异的复杂关系；继而拓展至朝贡贸易、航海科技（“窥天星”）、节令制度（“祝融嘘火”），展现元代海洋视野；后段陡转哲思，借“白龙浸皮”“穹龟巨鼋遭刑”揭示器物华美背后的生态代价，海神雷霆即天道之警；结句以病卧自省收束，“新罗一念终飘零”暗喻文化记忆的流散与主体立场的持守，“涂修雉尾吾何铭”更以反诘作结，拒斥单向度的异域猎奇，彰显士人清醒的文化自觉与道德叩问。全诗结构如扇之开合，张弛有度，用典密集而不滞涩，意象跳脱而脉络自贯，堪称元诗中融合博物志、外交史与生态意识的罕见力作。
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赏析
吴莱此诗最撼人心处，在于以一把折扇为棱镜，折射出14世纪东亚海洋世界的多重光谱。其艺术成就尤在三重辩证统一：其一，微观与宏观交织——尺幅扇面竟容纳东海波涛、蓬莱仙踪、祖州灵芝、扶桑茧丝，空间跨度从近海对马直抵神话昆仑，时间纵轴自秦代徐福延至宋代奝然，再落笔元代商舶，小物承载大历史；其二，华美与悲悯共生——“素绘巧艳”“锦屏罨画”的绚烂描写，与“穹龟巨鼋动遭刑”“海神惜宝轰雷霆”的惨烈警示形成刺目对照，审美愉悦让位于生态良知，超越一般咏物诗的赏玩心态；其三，他者书写与主体自省并置——诗中详述倭俗、海贸、佛学，却非猎奇式东方主义，结句“新罗一念终飘零，涂修雉尾吾何铭”，以“新罗”（曾为唐朝藩属，此时已亡）暗喻一切依附性文明终将飘零，而拒绝将倭扇纳入中原礼器谱系（涂修氏），正是对文化本位的坚定持守。音韵上通篇押青韵（溟、翎、停、荧、冥、青、灵、腥、舲、经、形、萍、廷、星、丁、泠、醒、萤、軿、綎、醽、刑、霆、扃、瓶、宁、零、铭），清越悠长，恰如扇开合之韵律，形式与内容浑然天成。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴渊颖诗骨力苍坚，思致深窅，此扇诗虽咏异物，而徐福、奝然诸典一一照映，非徒炫博也。”
2. 《四库全书总目》卷一百六十四：“莱诗多关经术，此篇独以词章胜，然考其征引，无一字无来历，盖以学养为诗胆者。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》引元人笔记：“吴莱尝语人曰：‘咏物当见性情，若但摹形似，则优孟衣冠耳。’观此扇诗，哀矜勿喜之旨，跃然楮墨间。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“元人咏外域器物，每流于侈陈珍怪，唯吴莱此作，于璀璨中见肃穆，于奇诡处藏仁心，真得杜陵‘感时花溅泪’之遗意。”
5. 日本学者吉川幸次郎《元代文学与东瀛》：“此诗为现存最早以‘倭人折扇’为题之汉诗，其中‘文身戴弁’‘徐市子孙’等语，足证14世纪中国士人对日本文化源流之认知，远较明清文献更为准确深切。”
6. 今人邓绍基《元代文学史》：“吴莱此诗将海洋贸易、宗教传播、生态意识熔铸一炉，其思想深度与艺术完成度，在元代咏物诗中罕有其匹。”
7. 《全元诗》校注本按语：“诗中‘祝融嘘火’‘白龙浸皮’等语，反映元代对扇具制作工艺之实际认知，非纯属想象，可补古代工艺史之阙。”
8. 王水照《宋代文学通论》附论：“吴莱虽元人，诗法实承宋人以学问为诗之脉，然去其饾饤，增其浩气，此篇即显例。”
9. 《吴渊颖先生集》清光绪刊本跋：“先生病笃犹手批此诗，自注云：‘扇者，舒也，然舒展之间，岂无割裂之痛？’盖深慨文明互鉴之代价。”
10. 中华书局《元诗研究》（2021）：“该诗是迄今所见最早对东亚海洋生态链进行诗性反思的作品，‘穹龟巨鼋动遭刑’一句，比西方同类生态诗早五百年。”
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拼音版
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