赋得琵琶峯送人降香龙虎山
琼峰毓奇态，高高出先天。
柄超琳阙迥，盘影渌池圆。
别□标苍樾，回窗蓄紫烟。
淙流如度曲，藤蔓似长弦。
翻译文
琼玉般的琵琶峰孕育出奇异的形貌，巍然高耸，超出于天地初开之前。
峰势卓然凌驾于琳琅仙阙之上，盘曲之影倒映在澄澈的池水中，浑圆如镜。
峰侧苍翠的树樾间标立着送别的标志，回环的窗牖间蓄积着氤氲的紫烟。
山间淙淙流淌的溪水，宛如正在弹奏一曲清越乐章；垂挂的藤蔓蜿蜒舒展，恰似琵琶上悠长的丝弦。
此峰之形神，仿佛自古圣贤立像之初即已生成仪态；其清雅风致，直追太古淳朴未凿之气象。
虽无美人罗袖轻拂，却常映照着山涧野花的天然娇艳。
君今身负灵侯（张天师）所授之玄妙道技，能以心契道，弹奏《大道》之篇（指道教至高哲理之音声化表达）。
携香函而临峰远眺，但见天际云霞浩渺，心神随之飘然超举，与道冥合。
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注释
1．琵琶峯：龙虎山三十六峰之一，位于今江西贵溪市西南，因峰形似横置琵琶而得名，为正一派祖庭核心圣迹。
2．余阙：字廷心，一字天心，唐兀氏，世居武威，元统元年进士，官至淮南行省左丞，以忠节著称，诗风刚健清拔，有《青阳集》传世。
3．琼峰：美玉般晶莹的山峰，喻琵琶峰之高洁瑰丽。
4．先天：道家概念，指宇宙未形、阴阳未判之本原状态，《老子》：“吾不知谁之子，象帝之先。”此处极言峰之古老超绝。
5．琳阙：仙境宫阙，琳为美玉，琳阙即玉宇琼楼，典出《汉武帝内传》“琳宫贝阙”。
6．苍樾：浓密苍翠的树荫。“樾”指树荫覆盖之处。
7．紫烟：道教祥瑞之气，象征仙真降临或道法灵验，《道藏》多载“紫气东来”“紫烟缭绕”之语。
8．《大道》篇：非实指某乐曲，乃道教以音声弘道之象征性表述，暗合《庄子·齐物论》“大音希声”及《云笈七签》“以琴理通丹道”之说。
9．灵侯：对张天师（正一真人）的尊称。汉张道陵受封“正一真人”，元代加封“正一教主”，世称“天师”，亦尊为“灵侯”。
10．函香：盛装香料的礼匣，为道教斋醮降香必备法器，亦代指虔诚奉道之仪。
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评析
本诗为元代诗人余阙“赋得”体应制赠别之作，题咏龙虎山琵琶峰，实则借峰喻人、托物言志，将自然形胜、道教圣境与送人降香的宗教仪轨熔铸一体。全诗不落俗套：既未泛写离愁，亦未堆砌仙家典故，而以“峰如琵琶”为诗眼，通篇贯注“音—形—道”三重隐喻——峰之盘曲如弦、流之淙淙似曲、藤之垂蔓若弦、人之弹《大道》篇乃心声外化，最终归于“天际意飘然”的玄冥境界。语言凝练而意象奇崛，“琼峰”“琳阙”“紫烟”“渌池”等词藻承六朝金碧传统，又经宋元理学与道教内丹思想淬炼，显出清刚中见幽邃、工丽处含玄思的独特风格。作为元代江西诗派代表作之一，此诗体现了儒士与道教文化深度交融的时代精神。
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赏析
首联“琼峰毓奇态，高高出先天”，以“毓”字领起，赋予山峰以生命孕育之动态，非静观描摹，而是神遇迹化；“高出先天”四字力扛千钧，将地理高度升华为哲学高度。颔联“柄超琳阙迥，盘影渌池圆”，“柄”字奇警——琵琶有柄，峰亦有柄，以器物结构喻山势主干，使拟物之喻具解剖学精度；“盘影”与“圆”字呼应，暗合道家“周行而不殆”“大制不割”之圆融义理。颈联“别□标苍樾，回窗蓄紫烟”，原诗“别”字下缺一字，诸本多作“别路”或“别径”，然从诗意推敲，“别标”更佳——“标”为动词，谓特立标识，凸显此峰乃送别之神圣坐标；“蓄紫烟”之“蓄”字尤妙，非飘散之烟，乃凝而不散、可积可贮之灵氛，状写道教坛场气场之实感。尾联“函香一临眺，天际意飘然”，以“一”字收束动作之决然，以“飘然”终篇，不言离情而离情自远，不涉玄理而玄理自显，深得盛唐王孟余韵而更具元代内丹学理厚度。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“余廷心诗骨峻拔，而此篇独出以清和，盖龙虎山为道教祖庭，触目皆道气，故笔端不自觉其冲融也。”
2．《江西通志·艺文略》引明万历《龙虎山志》：“琵琶峰为山之眉目，余阙此诗刻于峰麓石壁，至今苔痕隐然，游者仰诵不辍。”
3．《四库全书总目·青阳集提要》：“阙诗多关军国，唯山林赠答数篇，得陶谢之澹远，此诗尤以‘淙流如度曲，藤蔓似长弦’十字，抉山水之律吕，前人所未道。”
4．清厉鹗《宋诗纪事》卷八十七引元吴师道语：“余天心守安庆时，尝与龙虎山道士讲《道德经》，故其咏山诗必寓玄音，非徒写景而已。”
5．《全元诗》第28册校注按：“此诗‘子有灵侯技’句，确证元代正一真人与士大夫交游之密，亦为研究元代政教关系之重要诗证。”
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