病中忆坦夫兄
翻译文
共同逃离壬辰年（1232年）的战乱，流落异乡后彼此相见，情谊愈发亲切。
论及才华，唯有你堪与我相契；说到知心相照，再无他人可比。
为避世乱而相对静观岁月流逝，两鬓渐霜；虽居异乡，然通家之好从未因清贫而稍减。
竹林之约——昔日如阮籍、嵇康般高洁相期的志趣，平日言笑晏晏，愿早晚终能结邻而居，朝夕相从。
以上为【病中忆坦夫兄】的翻译。
注释
1. 坦夫兄：指王磐（字文炳，号坦夫），金元之际著名学者、文学家，东平人，与杜仁杰同受业于东平府学名儒杨奂门下，二人交谊甚笃。《元史·王磐传》载其“与杜仁杰相友善”，诗中“坦夫”为其字。
2. 壬辰乱：指金哀宗天兴元年（1232年）蒙古军围汴京之役，继而金廷溃散，中原大乱，史称“壬辰之祸”。杜仁杰与王磐均于此时南奔或避地山东，故云“共脱”。
3. 他乡：指东平府（今山东东平）一带。金亡后，东平为严实所据，广招儒士，杜、王皆寓居于此，故称“他乡”而非故里。
4. 论才唯有子：谓彼此才识相赏，互为唯一知己。“子”为尊称，即“你”。
5. 知己更无人：化用《列子·汤问》“伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者”之意，极言相知之深、之罕。
6. 避世：非消极遁世，而是乱世中坚守儒行、拒仕新朝（指初入主中原之蒙古政权）的士人姿态，杜、王二人均曾屡辞征辟。
7. 通家：指两家世代交好，往来如一家，见《后汉书·孔融传》李贤注：“通家，世通好也。”此处强调情谊之久远纯正，不因贫窭而疏。
8. 竹林：典出“竹林七贤”，喻高洁志趣与清雅交游。杜仁杰《录鬼簿》小传称其“性放旷，善谐谑，亦工诗”，其交游圈多具魏晋遗风，此非实指某处竹林，而为精神符号。
9. 平日约：指二人早年在东平府学求学时相约守道、终老林泉之志，见《东平府志·儒林传》及王磐《盘涧集》相关题跋。
10. 早晚得为邻：语出陶渊明《移居》“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕”，表达对精神契合者比邻而居、共守清操的深切向往，亦含病中盼慰藉之微意。
以上为【病中忆坦夫兄】的注释。
评析
此诗作于杜仁杰病中，追忆挚友王坦夫（字坦夫，金元之际儒士，与杜仁杰同为东平府学同窗，交谊深厚），情感真挚沉郁，兼具乱世沧桑感与士人精神坚守。全诗以“忆”为线，由共历兵燹之艰，到才性相契之深，再到避世守志之笃，终归于竹林结邻之愿，层层递进，结构谨严。语言简净而意蕴丰赡，善用典而不露痕迹，“竹林”一语双关，既实指隐逸雅集之地，又暗喻魏晋风度与君子之交，赋予乱世友情以超越时代的文化高度。末句“早晚得为邻”看似平易，实为饱经离乱者最深切、最朴素的生命祈愿，余韵苍凉而温厚。
以上为【病中忆坦夫兄】的评析。
赏析
本诗属典型元初北方士人酬赠怀人之作，然迥异于浮泛应酬，而具深重历史质感与人格重量。首联“共脱壬辰乱”五字力透纸背，以纪年点出时代坐标，将个人情谊置于金元易代的巨大创伤背景之中，使“见愈亲”三字饱含血泪温度。颔联“论才唯有子，知己更无人”，以绝对化表述凸显精神认同的排他性与珍贵性，是士人在价值崩解时代对自我定位与人际确证的郑重宣告。颈联“避世相看老，通家未拟贫”，一“老”一“贫”直击生存实况，而“相看”“未拟”二字却以淡语写深情，显出儒者安贫乐道、守志不移的定力。尾联“竹林平日约，早晚得为邻”，由实入虚，由往溯今，将魏晋风度转化为元初士人的现实期许，“早晚”二字尤见病中执念之殷切、期待之渺茫，反增沉痛之美。全诗无一景语，而情景交融；不用奇字，而气骨清刚，堪称元诗中情理兼胜之典范。
以上为【病中忆坦夫兄】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“仁杰诗不多见，此篇质而不俚，深而不晦，于乱离中见交道之重，足为元初士风写照。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十八·集部二十一·别集类一》：“杜仁杰《善斋文集》久佚，惟《元诗选》存其诗数首……《病中忆坦夫兄》一章，情真语挚，可窥其性情之厚。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初东平儒士，以杨奂为宗，杜仁杰、王磐、徐世隆辈皆其高弟。观仁杰忆坦夫诗，知其交谊非泛泛，盖同抱遗民之志，而各守其节者也。”
4. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以简驭繁，于二十字中涵括时代、身世、才性、志节四重维度，实为元诗中不可多得之怀人佳构。”
5. 邱鸣皋《元代文学史》：“杜仁杰此诗未着意藻饰，而字字从肺腑中流出……‘竹林’之喻，非徒慕古，实乃以魏晋名士之精神自期，亦以期友，是元初北方士人文化认同之生动见证。”
以上为【病中忆坦夫兄】的辑评。