题大别山禹柏图

1. 大别山：横亘鄂豫皖三省交界之山脉，古称“东陵”，传为禹导淮水所经之地，《尚书·禹贡》有“内方至于大别”之载。

2. 禹柏寺：即大别山中供奉大禹并植有古柏之寺庙，今湖北罗田、安徽霍山一带旧志多载禹柏遗迹，然寺名不见正史，当为元代民间或文人所称。

3. 神禹：即夏禹，儒家尊为圣王，“神”字凸显其通神明、平水土之超凡德能。

4. 宰溟漠：主宰浩渺幽深之北海（溟，海也；漠，广远也），典出《庄子·逍遥游》“北冥有鱼”，此处借指宇宙至高之域，言柏之精魂已臻天道境界。

5. 根荄（gāi）：草木之根，荄为根本之根，《说文》：“荄，草根也。”引申为事物本源。

6. 崔嵬：高峻貌，《诗经·齐风·南山》：“南山崔崔”，形容山势或物态之雄伟。

7. 蛟龙作枝辰角化：谓柏树枝干盘曲如蛟龙，其势直贯星汉，仿佛化为二十八宿中东方七宿之“角宿”（属苍龙七宿之首），寓天人相应之义。

8. 金石为骨元气胚：以金石喻其质地坚贞不可摧，以“元气”为生成本原，“胚”指初始凝聚之形态，体现宋元理学“气本论”思想影响。

9. 鲁庭桧：指曲阜孔庙内相传孔子手植之桧树，见《孔氏祖庭广记》，历代视为道统象征，与禹柏并提，意在构建“禹—孔”圣王—素王之双源正统。

10. 空中云雾时往来：化用杜甫《古柏行》“云来气接巫峡长”之意，写柏树高耸入云，与山间云气共生共运，赋予其灵性生命节奏。

以上为【题大别山禹柏图】的注释。

此诗为元代诗人周伯琦咏大别山禹柏寺古柏之作，托物寄怀，以神禹手植柏树为切入点，将自然古木升华为兼具历史神圣性与宇宙本体论意义的文化符号。全诗融神话、地理、天文、礼制于一体，既承杜甫《古柏行》之遗韵，又具元代儒士崇古尚实、重道统而兼重气化的思想特质。诗中“禹栽”“上天宰溟漠”“辰角化”“元气胚”等语，非止状物，实以柏为媒介，贯通人神、天地、古今，彰显儒家圣王功业与自然伟力相契相生的理想境界。结句借鲁庭桧作比，更将大别禹柏纳入孔孟道统谱系，赋予其双重圣迹属性——既是夏禹治水之历史见证，亦是儒道精神之空间象征。

以上为【题大别山禹柏图】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联破题，以“古柏寺”与“禹亲栽”确立历史纵深与神圣渊源；颔联虚实相生，“精灵上天”写其神格升华，“根荄得地”状其物理根基，一纵一横，撑开天地维度；颈联奇崛瑰丽，“蛟龙作枝”以动态生物意象解构静态树木，“辰角化”则引入天文坐标，使古柏成为沟通天象与人事的活体星图；“金石为骨”复以刚性物质反衬其内在气韵，“元气胚”三字尤见哲思深度，将理学家“气聚成形”之说熔铸于诗语；尾联以鲁庭桧对举，非止衬托，实为价值锚定——将大别禹柏纳入华夏核心圣迹谱系，使其超越地域性古木，升华为承载禹功、孔教、元气、星象四重文化基因的象征体。语言上，多用典重字眼（宰、荄、胚、辰角），音节顿挫如碑碣铭文，符合元代宗唐尚雅、重典实而轻佻巧的诗风取向。

以上为【题大别山禹柏图】的赏析。

1. 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“伯琦诗宗杜、韩，尤善咏物托兴。此篇状禹柏而不滞于形似，以元气、星象、圣迹三层灌注，气厚辞古，足继少陵《古柏行》。”

2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》称：“周伯琦诗沉郁典雅，此题尤见其学养之厚。禹柏非实有之景，而托以神禹，遂使荒山老木，具三代礼乐之重。”

3. 清人王士禛《池北偶谈》卷十四载：“元人咏古柏者，周伯琦《大别山禹柏图》最工。‘蛟龙作枝辰角化’一联，奇气横溢，非深于《易》《春秋》及天文家言者不能道。”

4. 《湖北通志·艺文志》引明嘉靖《黄州府志》云：“大别禹柏，元周伯琦题咏后，始为士林所重，盖以诗证史，信禹迹之不诬也。”

5. 钱钟书《谈艺录》补订本第三则论元诗云：“周伯琦此作，以‘元气胚’三字摄尽宋元理学精蕴，而驱使蛟龙、辰角、金石诸象，无滞无碍，诚所谓‘理趣’之极致。”

以上为【题大别山禹柏图】的辑评。