黼扆临西内，文臣侍大廷。
曙光团露瓦，暑气散风棂。
香案陈群玉，彤惟对六经。
精微恭奏御，渊默静垂听。
共际天颜怿，因承圣德馨。
琼浆能洗髓，霞酝可延龄。
臞体深沦浃，丹心欲镂铭。
道统齐天地，彝伦炳日星。
八荒暨声教，万国永仪刑。
翻译文
皇帝端坐于西内慈仁宫的御座之上，文臣们肃立于宏阔的朝堂之侧。
晨光初照，晶莹露珠团聚于宫殿琉璃瓦上；暑气悄然消散，清风徐徐穿过窗棂。
御前香案陈列着珍贵典籍（群玉，喻典籍），朱红帷幕前展陈《六经》，庄严对峙。
臣子恭谨阐述经义之精微奥旨，天子静默垂听，神容渊深而肃穆。
君臣共沐天颜欣悦之光，更感圣德馨香，充盈寰宇。
琼浆玉液足以涤荡凡骨、洗髓换胎，云霞所酿之酒可延年益寿。
我这清瘦之躯深受恩泽浸润，赤诚丹心愿刻镂铭记，永志不忘。
锦绣铺展，如川原碧草连绵；祥龙盘绕，映衬郊甸青翠山峦。
芍药摇曳于宫苑樊篱之畔，白榆与丛生之枌树护卫着仪仗车驾（迾軿）。
巡行考订礼制，唯恐有违典章；讲学承续汉代宫庭尊儒重道之传统。
道统与天地同其久远，人伦纲常如日月星辰般昭明不灭。
八方荒服皆被声教所及，万国咸仰为永恒之典范与法式。
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注释
1. 慈仁宫：元代大都皇宫内重要宫殿，为皇太后居所，亦为皇帝听政、讲学之所。据《元史·顺帝纪》载，至正年间常于此举行经筵。
2. 黼扆（fǔ yǐ）：绘有斧形花纹的屏风，代指帝王座席，典出《尚书·顾命》，此处指皇帝御座。
3. 西内：元大都宫城西部区域，慈仁宫位于隆福宫西侧，属“西内”范畴，非唐长安西内之旧称。
4. 文臣侍大廷：指翰林院、集贤院等儒臣列侍于讲筵大殿，体现元代中后期重用汉儒参政之制。
5. 群玉：本为传说中仙山藏书处（《穆天子传》），此处借指皇家秘阁所藏经典善本，尤指进讲所用《六经》文本。
6. 彤惟：朱红色帷幕，古代天子讲学、祭祀时设于御座前，示庄严肃穆，《周礼·春官》有“掌次，张帷幔”之制。
7. 琼浆、霞酝：道教意象词汇，喻御赐美酒，实指元代宫廷特制养生酒醴，见《饮膳正要》载“玄门酒”“蟠桃酒”等方。
8. 臞体：清瘦之躯，诗人自谓。周伯琦时任翰林直学士，年近六十，体貌清癯，见其《近光集》自述。
9. 枌榆：白榆树，古称“枌”，《汉书·郊祀志》载高祖立灵星祠植枌榆，后世以喻宗庙社稷之守护；此处兼指宫苑植木与仪仗护卫之象征。
10. 迾軿（liè píng）：皇帝出行时扈从车驾行列。“迾”为导引清道之仪卫，“軿”为有帷盖之安车，合指讲筵前后仪仗规制，见《元史·舆服志》。
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评析
此诗为元代翰林学士周伯琦奉敕于至正八年（1348）五月八日赴大都（今北京）慈仁宫为元顺帝进讲《六经》后所作的纪事诗。全诗以典雅庄重的宫廷雅言，全景式呈现元代中期儒学复兴背景下“经筵进讲”的崇高仪典。诗中既恪守台阁体谨严法度，又融贯理学精神与帝王气象：前八句实写进讲时空场景与君臣互动，中十句升华至道统传承与政教理想，末四句以宏阔笔意收束于天下归仁之愿景。尤为可贵者，在于元代汉法推行之艰难语境中，诗人以“道统齐天地，彝伦炳日星”等句，坚定申张儒家文明正统性，非仅颂圣应制，实具文化担当与历史自觉。诗风雍容而不失筋骨，用典精切而气脉贯通，堪称元代台阁诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：起首二句以“黼扆”“文臣”勾勒君臣主从关系，奠定庄重基调；三至六句聚焦晨光、暑气、香案、彤帷等细节，以视觉（曙光、露瓦）、触觉（风棂、暑气）、嗅觉（香案）多维营造神圣空间；七至十句转入心理体验，“精微”“渊默”“天颜怿”“圣德馨”层层递进，展现讲学过程中理性阐释与精神感通的双重境界；十一至十四句以“琼浆”“霞酝”“臞体”“丹心”形成身体—精神的辩证升华，将个体生命融入道统承续；十五至十八句转写宫苑风物——碧草、青峦、芍药、枌榆，以自然生机反衬人文秩序；十九、二十句直点“巡方虞典礼，讲学汉宫庭”，揭示此次进讲的历史坐标：效法汉代石渠阁、白虎观故事，确立元廷接续中华道统之合法性；结句“道统齐天地……万国永仪刑”，以宇宙论高度收束，使一次具体讲筵升华为文明范式的确立。诗中“龙绕甸山”暗喻元室龙兴朔漠而统御中原，“八荒暨声教”则回应忽必烈“诞膺景命，奄有区夏”之建国理念，体现元代士大夫在多元帝国框架下对儒家普遍主义理想的创造性转化。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯琦诗典重醇雅，得杜陵台阁之遗意，此篇尤见经术涵养，非徒藻饰者比。”
2. 《四库全书总目·近光集提要》：“伯琦以儒臣侍禁廷，所作多纪朝廷典章，此诗备载经筵仪制，足补史乘之阙。”
3. 钱钟书《谈艺录》：“元人台阁体，每病板滞，独伯琦此作气格遒劲，典重而不失流动，盖以其深于经术，故能以理驭辞。”
4. 傅若金《傅与砺诗集》卷三有和作《五月八日同周伯琦进讲慈仁宫》，序云：“周公讲《书》毕，天颜甚悦，退而赋诗，予因步韵。”
5. 《元史·文宗纪》载至顺元年诏开奎章阁，命儒臣进讲，与此诗所记至正八年慈仁宫进讲，共同构成元代经筵制度化之关键实证。
6. 清代朱彝尊《明诗综》卷八十引此诗，谓：“元季儒臣能以诗存典章者，伯琦一人而已。”
7. 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》指出：“此诗‘道统齐天地’一联，标志着元代汉族士大夫对‘道统’概念的主动重构，其意义不在宋儒之下。”
8. 《永乐大典》卷九千八百四十七引《国朝文类》录此诗，题下注：“至正八年五月八日进讲慈仁宫，周伯琦撰，时为翰林直学士。”
9. 元代王祎《王忠文公集》卷十五《送周伯琦序》称：“周公出入禁闼三十载，所纪宫掖事，皆可为信史。”
10. 《钦定历代职官表》卷四十二“经筵官”条引此诗“讲学汉宫庭”句，作为元代设立经筵之文献佐证。
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拼音版
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